安德义先生学术成果简介 【著书立说】 1、《逆序类聚古汉语词典》，200万字，湖北人民出版社1994年版。

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1 安德义先生学术成果简介 【著书立说】 1、《逆序类聚古汉语词典》，200万字，湖北人民出版社1994年版。
个人独立独资完成，被我国著名辞书学家李格非（《汉语大字典》常务副主编)、王耀南（中国辞书学会前副会长）先生誉之为“填补我国古汉语词典品类逆序之空白之作”。 2、《论语解读》，40万字，中华书局2007年一版，印数10000册;2010年二版，印数4000册。 该书荣获 “湖北省第七届社会科学优秀成果三等奖”。

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3 3、《德行卷解读本》，46万字，“德义经典系列读本”之一，武汉出版社2005年版。
“德义经典系列读本”计有“德行卷”、“诸子卷”、“历史卷”、“写景卷”、“诗词卷”、“论语卷”六大卷。其中《德行卷解读本》、《历史卷解读本》、《论语卷解读本》由安德义先生独立完成。 4、《歧义修辞现象探略》,香港南洋出版社1985年版。 5、《论语道德范畴发微》，约100万字，已刊发单篇论文20余篇。如《论忠》、《论勇》、《论恕》、《论宽》、《论学》、《论怨》、《论敬》、《论直》………

4 6、《非权力影响力修炼·仁者无敌》，北京大学东方燕园出品，中国教育电视台“东方名家”栏目“儒家文化系列讲座”光盘，18集。中国科学文化音像出版社2010年出版。
主要内容： 儒家文化与和谐人生 儒家文化与人际交往 儒家文化与和谐社会 儒家文化与企业管理 儒家文化与礼仪规范

5 【国学宣讲】 1、上海东方大讲坛播出“儒家文化与成功人生”，收视人群居榜首第一名； 2、湖北省电视台教育频道“荆楚讲堂”播出“儒学新语”、“儒家文化与和谐社会”等系列节目； 3、湖北卫视台播出“儿童作文点评”、“传统文化与儿童教育”等系列节目； 4、中国教育电视台“东方名家”即将播出儒家文化系列节目，共100余集； 5、央视12台“国学戒网瘾”系列节目。 以上节目共200余集

6 【部分宣讲单位】（国内篇）： 1、高校：北京大学、清华大学、武汉大学、华中师范大学、上海交大、西安交大、中山大学、香港财经学院等； 2、企业：中国大唐集团公司（世界500强）、湖北电力集团总公司、华中电网、江汉油田、中铁四院、中铁十一局、深圳路劲基建上市公司等。 3、政府：湖北省高级人民法院、湖北省地税局、东莞市政府、广州市委组织部、湖北省委党校、武汉市洪山区教育局等。 4、社会：上海图书馆、湖北省图书馆、武汉市工商联、广东商业联合会等。

7 【部分宣讲单位】（美国篇） 1、北佛罗里达大学(North Florida) ①、亚洲历史学院 ②、英语学院 ③、商学院　 ④、学生俱乐部 　 ⑤、和平周庆典 2、密歇根格兰谷（GRAND VALLEY）国立大学 3、FLAGLER大学 4、BOLLES高中 5、UNF亚洲俱乐部 6、美国杰城中文学校

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9 自2002年以来，在全国各地陆续宣讲“儒家文化”系列讲座1500余场。

10 【主要社会职务】 《德义堂国学》总编 湖北省孔子学术研究会副会长 国际儒学传播集团首席讲师 中华菜根谭文化研究会名誉会长 美国仁和孔子文化传播集团顾问 联系电话：(027)

11 江西省图书馆 湘 鄂 赣 皖 四省学者共话王安石 湖北主讲 安 德 义

12 王安石的背影 知刑知政知德知礼 ——谈王安石执政 “三不欺”的当代价值

13 王安石新法 农田水利法 均输法 青苗法 免役法 市易法 方天均税法 保甲法 将兵法

14 当今的社会问题 食品问题 环境问题 空气问题 水质问题 医疗问题 教育问题 贪腐问题 交通问题

15 以上问题归结起来，就是诚信问题，道德信仰问题，孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”我们从 “三不欺”来看王安石的改革新法的理论基础，王安石新法的提出，建立在信誉的问题上，新法的失败，也失败在信誉上。唐代宰相魏征说：“夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失 。”我们从王安石的“三不欺”看当今社会的诚信建设，以及上下关系的和谐处理。

16 讲说提纲 一、王安石的三不欺 二、孔子的四管其下 三、孔子的君臣关系 四、孔伋的上下之论 五、尚书的君民关系 六、管理的和谐关系

17 一、王安石的“三不欺” 盖圣人之政， 仁足以使民不忍欺， 智足以使民不能欺， 政足以使民不敢欺。

18 “三不欺”的原文 昔论者曰：“君任德，则下不忍欺；君任察，则下不能欺；君任刑，则下不敢欺。”而遂以德、察、刑为次。盖未之尽也。此三人者之为政，皆足以有取于圣人矣，然未闻圣人为政之道也。夫未闻圣人为政之道而足以有取于圣人者，盖人得圣人之一端耳。且子贱之政使人不忍欺，古者任德之君，宜莫如尧也，然则兜犹或以类举于前，则德之使人不欺，岂可独任也哉？子产之政使人不能欺，夫君子可欺以其方，故使畜鱼而校人烹之，然则察之使人不欺，岂可独任也哉？西门豹之政使人不敢欺，夫不及于德而任刑以治，是孔子所谓“民免而无耻”者也，然则刑之使人不欺，岂可独任也哉？故曰：此三人者，未闻圣人为政之道也。

19 “三不欺”的原文 然圣人之道，有出此三者乎？亦兼用之而已。昔者尧、舜之时，比屋之民，皆足以封，则民可谓不忍欺矣。放齐以丹朱称于前，曰：“へ讼，可乎？”则民可谓不能欺矣。四罪而天下咸服，则民可谓不敢欺矣。故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧、舜之时所大治者，则岂足用哉？

20 “三不欺”的原文 盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无或欺之者矣。或曰：“刑亦足任以治乎？”曰：所任者，盖亦非专用之而足以治也。豹治十二渠以利民，至乎汉吏不能废，民以为西门君所为，不从吏以废也，则豹之德亦足以感于民心矣。然则尚刑，故曰任刑焉耳。使无以怀之，而惟刑之见，则民岂得或不能欺之哉？

21 二、孔子的四管齐下 子曰：“道之以政，齐之以刑，
民免而无耻 ； 道之以德，齐之以礼， 有耻且格。” ——《论语·为政》

22 三、孔子的君臣关系 君礼臣忠 君威臣忠 君惠臣忠 君仁臣忠

23 四、孔伋的上下之论 居上不骄，为下不倍。 ——《中庸》 为上不凌下，为下不援上， 正己而不求与人，则无怨。

24 五、尚书的君民关系 后克艰厥后，臣克艰厥臣, 政乃乂,黎民敏德 后非民罔使,民非后罔事， 无自广以狭人。 匹夫匹妇不获自尽，
——《尚书·虞书·大禹谟 》 后非民罔使,民非后罔事， 无自广以狭人。 匹夫匹妇不获自尽， 民主罔与成厥功。 ——《尚书·商书·咸有一德 》

25 六、管理的和谐关系 君臣和谐 君民和谐 君民无怨 上下无怨

26 前三讲回顾 湖北 屈 原的憔悴——知微知彰知柔知刚 ——谈屈原的牢骚对后世知识分子的负面影响 讲怨尤之心
湖北 屈 原的憔悴——知微知彰知柔知刚 ——谈屈原的牢骚对后世知识分子的负面影响 讲怨尤之心 湖南 曾国藩的蹙眉——知进知退知存知亡 ——谈执政为官的敬畏心理 讲敬畏之心 江西 王安石的背影——知刑知政知德知礼 ——谈王安石执政“三不欺“的当代价值 讲至诚之心 安徽 曹 操的笑靥——知贤知愚知实知虚 ——谈曹操为什么杀杨修和孔融 讲机巧之心

27 安徽省图书馆 湘 鄂 赣 皖 四省学者共话曹操 湖北主讲 安 德 义

28 曹操的笑靥 知贤知愚知实知虚 ——谈曹操为什么 杀杨修和孔融

29 讲说提纲 一、曹操何以杀杨修 二、曹操何以杀孔融 三、孔子何以杀少正卯

30 一、曹操何以杀杨修 1、门活为阔 2、一合酥 3、鸡肋令
1、门活为阔 2、一合酥 3、鸡肋令 小聪明犯大忌讳，所以杀，我们且不论曹操所杀是否对错，而是探讨小聪明、机巧之心者何以被杀。

31 杨修之躯,见杀于曹操,以露己之长也；韦诞之墓,见伐于钟繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。
——《菜根谭》

32 二、曹操何以杀孔融 从世人所知的情况看，孔融是一名饱读诗书、才情横溢、名满天下的谦谦君子，为人刚正不阿，敢于犯颜直谏，曹操为何杀他？我们暂且认定曹操昏庸狂悖，嫉贤妒能而杀孔融。难道孔融本身被杀就没有可以探讨的原因么？这里涉及如何教育孩子，如何区别谦让和机巧之心？

33 第一条：好虚名而不切实际 第二条：好争胜而不切实用 第三条：好谏诤而混淆视听 第四条：好战争而志大才疏

34 第一条：好虚名而不切实际 1.幼年让梨，宗族称奇 2.十三丧父，哀悴过悔 3.十六匿俭，争担罪责

35 1.幼年让梨，宗族称奇 ——《孔融传注·融家传》
兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是宗族奇之。 ——《孔融传注·融家传》

36 2.十三丧父，哀悴过毁 年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。性好学，博涉多该览。 ——《后汉书·孔融传》

37 3.十六匿俭，争担罪责 山阳张俭为中常侍侯览所怨，览为刊章下州郡，以名捕俭。俭与融兄褒有旧,亡抵于褒，不遇。时融年十六，俭少之而不告。融见其有窘色，谓曰：“兄虽在外，吾独不能为君主邪？”因留舍之。后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。二人未知所坐。融曰：“保纳舍藏者，融也，当坐之。”褒曰：“彼来求我，非弟之过，请甘其罪。”吏问其母，母曰：“家事任长，妾当其辜。”一门争死，郡县疑不能决，乃上谳之。诏书竟坐褒焉。融由是显名，与平原陶丘洪、陈留边让齐声称。州郡礼命，皆不就。 ——《后汉书·孔融传》

38 第二条：好争胜而不切实用 1.十岁拜尹，众座叹息 2.坐中戏炜，必为伟器 3.成年拜进，夺谒还府

39 1.十岁拜尹，众座叹息 融幼有异才。年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎？”融曰：“然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。 ——《后汉书·孔融传》

40 2.坐中戏炜，必为伟器 太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”膺大笑曰：“高明必为伟器。” ——《后汉书·孔融传》

41 3.成年拜进，夺谒还府 辟司徒杨赐府。时隐核官僚之贪浊者，将加贬黜，融多举中官亲族。尚书畏迫内宠，召掾属诘责之。融陈对罪恶，言无阿挠。河南尹何进当迁为大将军，杨赐遣融奉谒贺进，不时通，融即夺谒还府，投劾而去。河南官属耻之，私遣剑客欲追杀融。客有言于进曰：“孔文举有重名，将军若造怨此人，则四方之士引领而去矣。不如因而礼之，可以示广于天下。”进然之，既拜而辟融，举高第，为侍御史。与中丞赵舍不同，托病归家。 ——《后汉书·孔融传》

42 第三条：好谏诤而混淆视听 1、马日磾之谏 2、复肉刑之谏 3、止禁酒之谏

43 1、马日磾之谏 初，太傅马日磾奉使山东，及至淮南，数有意于袁术。术轻侮之。遂夺取其节，求去又不听，因欲逼为军帅。日磾深自恨，遂呕血而毙。及丧还，朝廷议欲加礼。融乃独议曰：“日磾（dī)以上公之尊，秉髦（máo）节之使，衔命直指，宁辑东夏，而曲媚奸臣，为所牵率，章表署用，辄使首名，附下罔上，奸以事君。昔国佐当晋军而不挠，宜僚临白刃而正色。王室大臣，岂得以见胁为辞！又袁术僭逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。《汉律》与罪人交关三日已上，皆应知情。《春秋》鲁叔孙得臣卒，以不发扬襄仲之罪，贬不书日。郑人讨幽公之乱，斫（zhuó）子家之棺。圣上哀矜旧臣，未忍追案，不宜加礼。”朝廷从之。

44 2、复肉刑之谏 时论者多欲复肉刑。融乃建议曰：“古者敦厖（páng），善否不别，吏端刑清，政无过失。百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣斫朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是下常有千八百纣也。求俗休和，弗可得已。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高、英布，为世大患。不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳。虽忠如鬻（yù）拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一离刀锯，没世不齿。是太甲之思庸，穆公之霸秦，南睢（suī）之骨立，卫武之《初筵》，陈汤之都赖，魏尚之守边，无所复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明德之君，远度深惟，弃短就长，不荀革其政者也。”朝廷善之，卒不改焉。

45 3、止禁酒之谏 酒之为德久矣。古先哲王，类帝禋宗，和神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千钟，无以建太平。孔非百觚，无以堪上圣。樊哙解厄鸿门，非豕肩钟酒，无以奋其怒。赵之厮养，东迎其王，非引卮酒，无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵。景帝非醉幸唐姬， 无以开中兴。袁盎非醇醪之力，无以脱其命。定国不酣饮一斛，无以决其法。故郦生以高阳酒徒，著功于汉；屈原不餔糟歠醨，取困于楚。由是观之，酒何负于政哉？ ——《后汉书·孔融传注》

46 第四条：好战争而志大才疏 平生三战 冀州 张饶一战 败 屯昌 管亥一战 败 北海 袁谭一战 败

47 融负其高气,志在靖难,而才疏意广,迄无成功。在郡六年，刘备表领青州刺史。建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。城夜陷，乃奔东山，妻子为谭所虏。
——《后汉书·孔融传》

48 虚声夺势，循名无实； 沽名钓誉，矜好名节； 为名所累，为名而死； 盛名之下，其实难副。 为天下之至诚，能胜天下之至伪。
观孔融一生，他是追名不逐利的一生 虚声夺势，循名无实； 沽名钓誉，矜好名节； 为名所累，为名而死； 盛名之下，其实难副。 为天下之至诚，能胜天下之至伪。 为天下之至拙，能胜天下之至巧。 ——曾国藩语

49 君子好名，便起欺人之念； 小人好名，犹怀畏人之心。 故人而皆好名,则开诈善之门; 使人而不好名,则绝为善之路。 此讥好名者， 当严责君子，
此讥好名者， 当严责君子， 不当过求于小人也。 ——《菜根谭》 为政或有地位的君子，切忌好名。普通百姓好名，是开为善之门，走为善之路，有位之君子好名，则开诈善之门，是走为恶之路。 ——安德义说

50 为虚名而让梨 为虚名而争死 为虚名而讥诮（禁酒之谏） 为虚名而谏诤（日磾之谏 肉刑之谏）

51 天性与道德相冲突时，选择天性。 道德与规则相冲突时，选择规则。 诚实与伪害相冲突时，选择诚实。 弟子规与儿童的天性冲突时，选择天性。但不是道德、诚实、弟子规不重要，重要但不要过度违背天性，违背天性过度，即可能造成伪善以及撒谎，这也是教育顺其自然的原则。

52 三、孔子何以杀少正卯 子贡问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之：其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒营众，其强足以反是独立。此乃人之奸雄者也，不可以不除。——《孔子家语·始诛》

53 似是而非的聪明人，搅乱天下，混淆视听，颠倒是非，蛊惑人心，唯恐天下不乱。兴，百姓苦。亡，百姓苦。天下乱了，苦的是百姓。

54 廉所以戒贪，我果不贪, 又何必标一廉名, 以来贪夫之侧目； 让所以戒争，我果不争, 又何必立一让的, 以致暴客之弯弓。 ——《菜根谭》

55 不读《弟子规》无以知行为之规范！ 不读《大学》无以知教育之根本！ 不读《中庸》无以知为事之尺度！ 不读《孝经》无以知和谐之要道！ 不读《论语》无以知做人之精妙! 不读《老子》无以知做事之至理! 不读“宗教”无以知生命之永恒！

56 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。
　　　　　——《道德经》第七十章