原 文 子禽问于子贡曰： 夫子至于是邦也， 必闻其政，求之与， 抑与之与？ ” 子贡曰： “ 夫子温、良、恭、 俭、让以得之。夫 子之求之也，其诸 异乎人之求之与？ ” 疏通文意 疏通文意 词 语 是邦：任何国家。 与：语气词。 抑：还是、或者。 温、良、恭、检、让： 温和、善良、恭敬、 节俭、谦逊。 其诸：大概、或者， 表示不肯定的、揣测 的语气。 乎：相当于 “ 于 ” 。 译 文 子禽问子贡说： “ 老师 每到一个国家，一定听 到那个国家的政事。 （这种资格）是他自己 求得呢，还是人家国君 主动给他的呢？ ” 子贡 说： “ 老师是靠温良恭 俭让的态度而得到的， （这种资格也可以说是 求得的），但他求的方 法，或许与别人的求法 不同吧？ ”

思考 : 孔子 “ 温、良、恭、俭、让 ” 的态度，在现代社会的 待人接物中有怎样的进步意义？ 温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是 以孔子为代表的儒家为人处世的原则， 也是当今社会处理好人际关系不可缺少 的条件，任何时候人们都需要和接受这 种基于人性美好的态度。它进步意义就 在于，它是与人为善的，又是平等的， 真诚的，讲求实际的，它符合文明社会 的要求，因而会受到人们的欢迎。

【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人 处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重， 就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。 例如，这五种道德品质中的 “ 让 ” ，在人格的塑造过程中，就起着 十分重要的作用。 “ 让 ” 是在功名利权上先人后己，在职责义务上 先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个 重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受 到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名 利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的 原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是： 就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人 所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。 二者的社会效果截然相反。 疏通文意 疏通文意

原 文 子曰： “ 富与贵，是 人之所欲也，不以 其道得之，不处也； 贫与贱，是人之所 恶也，不以其道得 之，不去也。君子 去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违 仁，造次必于是， 颠沛必于是。 疏通文意 疏通文意 其道：正当的方 法．其：指示代 词． 不处：不在一起， 不接受． 得之：应为 “ 去之 ” 不去：不除掉，不 摆脱． 恶乎：于何，从哪 里，在哪方面． 终食之间：一顿饭 没吃完的时间，

原 文 子曰： “ 富与贵，是人 之所欲也，不以其道 得之，不处也；贫与 贱，是人之所恶也， 不以其道得之，不去 也。君子去仁，恶乎 成名？君子无终食之 间违仁，造次必于是， 颠沛必于是。 译 文 孔子说： “ 富裕和显贵是人人都 想要得到的，但不是用正当的 方法得到它，君子就不会接受； 贫穷与低贱是人人都厌恶的， 但不能用正当的方法去摆脱它， 君子就不会摆脱的。君子离开 了仁德，怎么去成就他的名声 呢？君子没有一顿饭的时间背 离仁德的，就是在最紧迫的时 刻也必须按照仁德办事，就是 在颠沛流离的时候，也一定会 按仁德去办事的。 ”

讨论：孔子的 “ 富贵观 ” 是怎样的？在商品经济大潮冲击 下，我们应怎样来实现我们的 “ 富贵 ” ？ 孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个 人都讨厌的 。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方 法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下， 仁德更重要，也就是他所说的， “ 不义而富且贵，于 我如浮云。 ” 在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现 实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要， 但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段 去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律 会惩罚你。

原 文 子贡问曰： “ 乡人 皆好之，何如？ ” 子曰： “ 未可 也。 ”“ 乡人皆恶之， 何如？ ” 子曰： “ 未 可也。不如乡人 之善者好之，其 不善者恶之。 ” 疏通文意 疏通文意 好：喜欢。 恶：厌恶。 译 文 子贡问孔子说： “ 全乡 人都喜欢他，这个人 怎么样？ ” 孔子说： “ 这还不能肯定。 ” 子 贡又问孔子说： “ 全乡 人都厌恶他，这个人 怎么样？ ” 孔子说： “ 这也是不能肯定的。 最好是全乡的好人都 喜欢他，全乡的坏人 都厌恶他。 ” 词 语

评析： 对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把 握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶 为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣 的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我 们今天识别好人与坏人有重要意义。 疏通文意 疏通文意

原 文 子路问成人。 子曰： “ 若臧 武仲之知，公 绰之不欲，卞 庄子之勇，冉 求之艺，文之 以礼乐，亦可 以为成人矣。 ” 曰： “ 今之成 人者何必然？ 见利思义，见 危授命，久要 不忘平生之言， 亦可以为成人 矣。 ” 疏通文意 疏通文意 词 语 成人：德才兼 备的人。（完 人） 文： “ 纹 ” ，装饰。 然：指示代词， 这样。 久要：旧约， 要，通 “ 约 ” 。 平生之言：平 时的诺言。 译 文 子路问怎样做才是一个完美的 人。孔子说： “ 像臧武仲的智慧， 孟公绰的不贪，卞庄子的勇敢， 冉求的多才多艺，再用礼乐加 以修饰，也就可以算是一个完 人了。 ” 孔子又说： “ 现在的完 人哪里一定要这样呢？见到财 利想到义的要求，遇到危险能 献出生命，不管过了多久都不 忘平日的诺言，也可以算得上 是一位完人了。 ”

评析： 孔子理想中的完人，综合了孔子心目 中优秀人物的特点：有高度的智慧，有廉 洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才艺， 再用礼乐去陶冶他的性情，就是 “ 文质彬 彬，然后君子。 ” 孔子也知道这样的要求 太高了，在当时的社会条件下难以达到。 疏通文意 疏通文意

退而求其次，就是现实社会中的完人：在利益的诱惑面前， 做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人， 有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去 实践自己的诺言。 理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到 平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有 所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是 一个现实的理想主义者。

原 文 孔子曰： “ 君子有三 戒：少之时，血气 未定，戒之在色； 及其壮也，血气方 刚，戒之在斗；及 其老也，血气既衰， 戒之在得。 ” 疏通文意 疏通文意 词 语 刚：旺盛。 得：贪得。 译 文 孔子说： “ 君子有三件事 要戒备：年少时，血气不 稳定，要戒备贪恋女色； 到了壮年，血气正旺，要 戒备逞强好斗；到了老年， 血气衰弱，要戒备贪得无 厌。 ”

评析： 这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出 的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。 实际上少 年时读到人生三戒，是一件幸事。以孔子的经验智慧之言 来警示自己，保持身心健康，可以在关键时刻免栽跟头， 平安一生。 疏通文意 疏通文意

原 文 孔子曰： “ 君子有三畏：畏天命， 畏大人，畏圣人之言。小人不知天 命而不畏也，狎大人，侮圣人之 言。 ” 疏通文意 疏通文意 词 语 大人：身居高位的人。 狎：轻侮。

译文 孔子说： “ 君子又三件要敬畏的事：敬畏天命， 敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得 天命，因而也不害怕，轻侮地位高贵的人，轻侮 圣人的言。 ” 评析：人生要有所畏惧，才不至于无法无天。

景春曰： “ 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天 下熄。 ” 孟子曰： “ 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰： ‘ 往之女家， 必敬必戒，无违夫子！ ’ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ── 此之谓大丈夫。 ”

景春说： “ 公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒， 诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。 ” 孟子说： “ 这哪 能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导 他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说： ‘ 到了你 家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！ ’ 把顺从当作正理， 是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一 样！）居住在天下最宽广的住宅 ‘ 仁 ’ 里，站立在天下最正确的位置 ‘ 礼 ’ 上，行走在天下最宽广的道路 ‘ 义 ’ 上；能实现理想时，就同人 民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服 他的意志，这才叫作大丈夫。 ” 翻译