Moral Reasoning 道德推理 Moral Reasoning 台大哲學系 林火旺 教授
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康德的倫理學 六、定言令式的形式 （一）定言令式只有一個 定言令式：只依據那些你可以同時願意它成為 普遍法則的準則行動 (Act only on that maxim through which you can at the same time will that it should become a universal law.)
康德的倫理學 （二）類比假言令式只有一個 假言令式：如果你要追求任何一個目的，則 應該追求其手段。 （三）定言令式的三種形式
康德的倫理學 七、普遍法則形式： 只依據那些你可以同時願意它成為普遍法則 的準則行動 （一）定言令式程序：四個步驟 （ 1 ）在情境Ｃ我將做Ｘ，以便達成Ｙ除 非Ｚ（Ｘ是一個行為，Ｙ是一個目 的、一個事務狀態） （ 2 ）在情境Ｃ每一個人將做Ｘ，以便達 成Ｙ除非Ｚ
康德的倫理學 （ 3 ）在情境Ｃ每一個人總是做Ｘ，以便 達成Ｙ，好像是一個自然法則 （ 4 ）我們將上一步驟中的擬似自然法則 加入既存的自然法則之中，然後思 考新加這個自然法則之後，如果有 足夠時間運作，其影響所形成的自 然秩序將會是如何
康德的倫理學 （二）定言令式可以表述如下： 我們可以被允許依據步驟一的準則而行動， 只有當此準則滿足兩個條件： （ 1 ）如果我們是該準則成為自然法則後 所調整之世界，我們願意在該世界 內行動，且遵從相關條件 （ 2 ）我們必須願意接受這個調整後的世 界本身，而且肯定它
康德的倫理學 （三）康德的實例及其測試： （ 1 ）四個例子： 自殺 假的承諾 開發自己的才能 幫助他人
康德的倫理學 a ）絕對義務 (perfect duties) ： 不能因個人喜好而允許例外的道德要求， 如：禁止自殺和假的承諾 b ）非絕對義務 (imperfect duties) ： 可以因個人喜好而允許例外的道德要求， 如：開發才能和幫助他人
康德的倫理學 （ 2 ）測試第二和第四個例子 ａ）假的承諾 步驟一：情境Ｃ（當我在困境中需 要金錢時，即使知道無力還債，而 且也沒有還債意圖）我將做一個虛 假的承諾，以便增進我個人的利益 步驟二：任何一個人在上述情境 Ｃ，將做一個假的承諾
康德的倫理學 步驟三：任何一個人在情境Ｃ必然 會去做一個假承諾，好像這是一個 自然法則 步驟四：將步驟三的自然法則加進 自然法則，這調整後的世界將是沒 有人能在處境Ｃ時做假承諾。 分析：步驟一的準則無法普遍化 ，因為會產生觀念的矛盾
康德的倫理學 ｂ）拒絕幫助他人 步驟一：當別人請求我的協助或幫 忙時，我對他的需要漠不關心，因 為對他的幸福我沒有任何想要有所 貢獻的意願，除非這樣做對我有利 步驟二：當任何人請求別人幫助 時，沒有人會有意願提供這樣的幫 助，除非這樣做對行為者是有利的
康德的倫理學 步驟三：把這個普遍法則當成一個 自然法則 步驟四：把這個新的自然法則加到 這個世界，形成一個新的世界 分析：這不會產生實踐上的矛盾， 但是會產生意願上的矛盾，因為我 們不可能願意接受這樣的自然法則
康德的倫理學 八、目的自身形式： 行動時對待人性的方式是，不論是自己或任何 一個別人，絕對不能當成只是手段，而永遠要 同時當成目的 (Act in such a way that you always treat humanity, whether in your own person or in the person of any other, never simply as a means, but always at the same time as an end.)
康德的倫理學 九、自律形式： 每一個理性存在者的意志，作為制訂普遍法則 的意志 (The idea of the will of every rational being as a will which makes universal laws.)
康德的倫理學 十、定言令式如何可能？ （一）定言令式建立在一個假設之上：人是 自由的，這個假設是真的嗎？ （二）經驗界是因果法則所決定，人的行為 不是自由的
康德的倫理學 （三）從真實 (reality) 和表象 (appearance) 的 區別，區分感官界和理智界 （四）兩重世界觀：調和自由和因果
康德的倫理學 十一、對康德理論的質疑 （一）可普遍化是合乎道德的充分或必要條 件嗎？ （二）絕對不能把人當成只是工具嗎？ （三）道德也是一種假言令式