現代、後現代與哲學 劉見成

從現代到後現代 什麼是現代？ 什麼是後現代？ 一個百家爭鳴的理論領域

思想主軸 哲學中的現代性精神 非自然時間刻度 非歷史學家用於劃分年代的分期 支配笛卡兒以降西方哲學有關理性與啟蒙 的思想主軸

二十世紀末的歷史文化現象 現代性遭到全面的挑戰。 後現代一辭逐漸成為西方學界乃至社會文 化生活中普遍的標籤，甚至成為二十世紀 終結的一個顯著標誌。 涵蓋領域：哲學、政治學、社會學，文學 藝術、教育、大眾傳媒 ……

有關後現代的主要觀點 徹底擺脫近代歐洲神學、形上學、權威主 義、殖民主義、種族主義以及一切控制的 嘗試。 一些不滿現狀的左翼知識分子試圖毀滅西 方文明的企圖。 一群晦澀的作家的胡說八道。

從現代到後現代的哲學意涵 人類對過去歷史的反思 理性反思與反思理性 人類對自身命運的深刻反思 理論先於觀察

現代性的三種定義 紀登斯（ A. Giddens, ） 哈伯馬斯（ J. Habermas, 1929 ） 福柯（ M. Foucault, ）

紀登斯的現代性 現代性即現代社會或工業文明的縮語，它 包括從世界觀、經濟制度到政治制度的一 套概念架構。 在後封建的歐洲所建立並在二時世紀日益 成為具有世界性影響的生活制度與模式。 大致等同於工業化的世界與資本主義。 制度性的轉變：與傳統斷裂後所建立的一 種後傳統秩序。

兩個突出的結果： －就社會而言，確立了跨越全球的社會聯 繫方式的全球化。 －就個人而言，確立了西方的個人主義價 值觀念與行為方式，即以自我實現為核 心的我該如何生活的思考與追求。

哈伯馬斯的現代性 現代性是一種未完成的設計，它旨在用新 的標準與模式來取代中世紀的宗教意識型 態，以建構一種新的社會知識與時代。 個人自由構成現代性的時代特徵，主體性 原則構成現代性的自我理解與自我確證的 原則。 價值系統的轉變：上帝退位，理性做主。

世界已不再被看作是上帝的造物，而是人 的理性設計，故其合理性的根據不是來自 上帝，而是出自人本身，出自人的理性。 理性成了真理之基，價值之源，從而也成 了現代性的安身立足之地。

福柯的現代性 福柯將現代性理解為一種態度，而不是一 個歷史時期，一個時間概念。 所謂態度，我指的是與當代現實相聯繫的 模式；一種由特定人民所做的志願的選擇； 最後，一種思想和感覺的方式，也就是一 種行為和舉止的方式，在一個和相同的時 刻，這種方式標誌著一種歸屬的關係並把 他表述為一種任務。無疑，它有點像希臘 人所稱的社會之精神氣質。

這種現代性的態度或精神氣質，是一種哲 學的質疑，亦即對時代進行批判性質詢的 品格。 啟蒙的態度：對時代進行永恆批判的哲學 氣質，而非忠於某種信條。 現代性從根本上意味著一種批判的精神。

啟蒙與現代性 沒有啟蒙，就沒有現代性。 現代性的基本觀念來自啟蒙運動的精神， 是啟蒙精神哺育了現代性的誕生。 啟蒙運動，通常指的是在十七和十八世紀 的歐洲所發生的一場廣泛而有力的思想運 動，其宗旨是運用理性來破除宗教迷信和 盲從，用科學知識來消除神話和幻想，使 人擺脫蒙昧狀態，達到一種思想與政治上 的自主性。

啟蒙的理性主義精神 整個近代西方的啟蒙運動都可以說是理性 覺醒的過程。 思想除了理性的權威外不服從任何權威 … 它是權威的敵人，偏見的敵人，傳統、習 俗和習慣的敵人。

康德的理性啟蒙 我們的時代是真正的批判時代，一切都必 須經受批判。通常，宗教憑藉其神聖性， 立法憑藉其權威，想要逃脫批判。但這樣 一來，它們就激起了對自身的正當的懷疑， 並無法要求別人不加伪飾的敬重，理性只 會把這種敬重給予那經受得住它的自由而 公開的檢驗的事物。 《純粹理性批判》第一版序言的註

所謂啟蒙就是人從自己造成的未成年狀態 中走出。 在一切事務中公開使用自己理性的自由。 啟蒙的格言：要有勇氣使用自己的理性！ 理性：依照自律，即自由地（符合思維的 一般原理）進行判斷的能力。

三大問題 我能夠知道什麼？ →Metaphysics ( What can I Know? ) 我應該做什麼？ →Morals ( What ought I to do? ) 我可以希望什麼？ →Religion ( What may I hope? )

柏拉圖的走出洞穴

柏拉圖式的洞穴圖景描述了人類的根本處 境。人是其所處時代及場所中權威意見的 囚徒，一切人由此開始，大多數人也在此 結束。教育就是從這種束縛中獲得解放， 就是上升到某種立場，從那裡可以看到洞 穴。蘇格拉底斷言，他只知道自己是無知 的，這說明他獲得了這樣的立場，從這裡 他看到，被他人當作知識的，只不過是意 見 ─ 被洞穴生活的必然性所規定的意見 － Allen Bloom

笛卡兒的懷疑 笛卡兒為啟蒙的理性主義注入懷疑精神。 沒有懷疑就沒有理性、沒有科學。 積極的懷疑：通過對舊觀念、已有權威的 懷疑，從而得出積極的知識成果。 消極的懷疑：懷疑人的認識能力本身，懷 疑認識能夠獲得真理。

理性的懷疑 在西方，這種理性的懷疑精神，首先把懷 疑和批判的對象指向宗教教會的迷信與神 秘，也就是對宗教信仰權威化與神聖化的 解構。 這使得西方的現代性進程展現為韦伯所謂 的袪魅過程，即宗教世界觀的逐漸瓦解與 消除，社會擺脫了制度化教會的控制與影 響，逐步走向世俗化的過程，這一過程同 時也是文化的理性化過程。

確立現代性的思想基礎 真理觀： －知識的屬性：客觀、普遍、必然、確定 －真理是一元的 －知識論上的古典基礎主義：知識表現為一 種雙層結構，底層是某些確定的、不證自 明的基礎信念，類似幾何學的公理，可以 用來支持處於其上的非基礎信念，提供理 由的確證，使之成為具有確定性的知識。

科學觀： －存在普遍的、永恆的自然與社會規律，科 學的目的就是要掌握這些普遍的規律。 －存在真時不變的、普遍的客觀價值，它們 對一切人、一切地方和一切時代來說都是 正確的，這些價值原則上都是可實現的。 －膨脹了理性萬能的觀念，導至理性的樂觀 與激進，試圖對未來社會秩序與模式進行 人為的設計。

人性論： －存在著一種恒定不變的人性，人之所以為 人正是由此人性所決定。 －儘管時代與地域有所不同，顯示出其多樣 性，但人性卻是永恆不變的。 －就像對自然規律的掌握我們得以解釋自然 現象，對人性的把握也使我們能夠理解人 的精神與文化現象。

後現代的狀態與後現代性 後現代仍是一個眾說紛紜的東西： －後現代究竟是什麼？ －西方社會是否已經進入後現代社會？抑或 後現代只是一種文化現象？ －假如已有後現代的文化現象，或甚至已經 進入後現代社會，那後現代性又是什麼？ 表現在哪些方面？

後現代思潮 後現代思潮約產生於二十世紀六十年代， 經過七十與八十年代的發展，到了九十年 代形成全球性的影響，成為思想文化中的 熱門話題。 後現代思潮可以說是起源於對現代性的批 判。

後現代的思想特徵 反對西方傳統的形上學 反對理性主義哲學 反對先驗的思考方式 關注人的生命與生存意義 否定理性為人之本質 強調認識視角與意義的多樣性

從理性主義轉向語境主義、歷史主義 從同一性思維轉向多樣性、差異性的思維 從一元的價值轉向多元價值

視角主義的認識論 理性主義認識論：認識在於把握真理上的 必然性、客觀性、普遍性與確定性。 視角主義認識論： －否認客觀真理的存在 －認識不過是出自認識者視角的某種解釋 －世界的無窮意義依靠我們的置入 －我們對世界的解釋是根據自己的需要、利 益來進行的

－世界的價值在於我們出自自己不同視角的 解釋，並不存在所謂客觀的思維。 －認識是基於需要的詮釋活動，任何知識必 然與某種利益相關，並不存在無利害性的 所謂客觀中立的知識。

後現代的啟蒙 近代以來的啟蒙運動都已張揚理性為其主 要特徵，自主充分地運用理性是啟蒙運動 的基本口號。 後現代的啟蒙恰恰是以反對現代性的理性 精神為出發點。 後現代對現代性的批判，是哲學批判精神 在歷史進程中的繼承與發展。

了解西方從現代到後現代的過程，也就是 瞭解人類社會從他力作主到人們當家自主 的過程，也讓我們了解到人類意識極度膨 脹與人類思想對大自然控制支配的弊端， 促使人們從新反思人類自身在宇宙中的地 位，以及與自然萬物的關係。

一個待續的暫時結論 哲學：人類理性的終極關懷 辯證：理性反思與反思理性 大學之道，在明明德， 在新民，在止於至善。