拍紀錄片的護士 顧景怡著‧天下雜誌股份有限公司 四室四 A 許芯華 D91060561. 遺落的珍珠 — 蘭嶼 蘭嶼位於臺灣東南方,屬熱帶海洋性 氣候,高溫多雨。 舊稱紅頭嶼,因盛產蝴蝶蘭之故而更 名為蘭嶼鄉 ,是個古老的火山小島, 地質則以安山集塊岩為主。 蘭嶼島上有六個雅美聚落:紅頭 Imorod.

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1 蘭嶼 - 人之島. 2 3 關於蘭嶼 為一火山島 島上現有 1504 戶,人口 4617 人 (2011 年 8 月 ) 達悟族語名稱:「 Ponso no Tao 」意為 「人之島」 達悟族 因島上盛產蝴蝶蘭而得名,漢人以閩南語 音譯紅頭嶼。 下轄紅頭、漁人、椰油、朗島、野銀、東 清六大部落.
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拍紀錄片的護士 顧景怡著‧天下雜誌股份有限公司 四室四 A 許芯華 D

遺落的珍珠 — 蘭嶼 蘭嶼位於臺灣東南方,屬熱帶海洋性 氣候,高溫多雨。 舊稱紅頭嶼,因盛產蝴蝶蘭之故而更 名為蘭嶼鄉 ,是個古老的火山小島, 地質則以安山集塊岩為主。 蘭嶼島上有六個雅美聚落:紅頭 Imorod 、漁人 Iratay 、椰油 Yayo 、 朗島 Iraraley 、東清 Iranumilek 、野 銀 Ivarinu ,每一部落都是一個自主的 單元 現有總人口 3094 人,其中 90% 為雅美 族人。 資料來源: ,蘭嶼資訊網

蘭嶼的食衣住行 作為主食的作物有水芋、山芋、甘薯、小米等。副食主要是 魚類。 傳統的雅美服裝形式簡單,男子通常僅著一丁字褲,婦女著 附有兩繫帶的方布為裙,上身或著胸兜,或著一背心狀的上 衣。 一個傳統的家包括三個主要的建築:主屋、工作房、涼台。 蘭嶼對外交通以空運為主,開元港為本鄉唯一對外港口,道 路有環島公路(東八十線)及橫貫公路(東八十一線) 資料來源: ,蘭嶼資訊網

沒有飯吃的人 — 張淑蘭 (希。雅布書卡嫩) 生長在蘭嶼傳統雅美族家庭的淑蘭,跟一般的雅美族年輕族 人一樣,國中畢業就離開蘭嶼到台灣本島求學。她進入了台中市 的護校學習。 二十二歲時,淑蘭結束學業,帶著許多理想及抱負回到蘭嶼 擔任衛生所的護士。 之後,接到主管的派遣,淑蘭接下開拓 蘭嶼衛生所居家護理業務的責任,再度回到 台灣本島接受居家護理的訓練。 結束在本島的訓練,淑蘭回到蘭嶼開始 推廣居家護理,將她在艾修女身上感受到的 愛在蘭嶼繼續蔓延。

大自然中的惡靈哲學 在蘭嶼有這樣一個傳說,人老年或是生病就是被惡靈纏身, 因此才會死亡,惡靈在山中也在海中,在一草一木、一呼一吸、 舉手頭足間都存在。這觀念是從達悟祖先流傳下來的,是為了與 自然永續共存的習慣。 達悟老人認為自己身上有惡靈、有晦氣,會影響下一代的成 長甚至使他們染病,當他們自覺年紀到了時,便請兒女搭蓋一間 臨時屋〈地下屋〉,從此在那終老。

選擇生命被看見 — 面對惡靈 紀錄片《面對惡靈》說的是在達悟族傳統禁忌和現代醫療 觀念下之蘭嶼老人的處境。 在淑蘭還沒完成護理訓練回到蘭嶼之前,達悟人傳統觀念 中,將生病試為惡靈附身,並且認為照顧病人或是老人就會招 惹惡靈上身。 一位得肝癌的中年男子,某次因為身體疼痛不已而罵髒話, 但得到的不是家人的安撫卻是父親丟過來的木頭,因為父親認 為他被鬼附身,想藉此驅鬼。 有時族人知道淑蘭去探視病人,甚至還會要求她不要把摩 托車停在他們的家門口,彷彿摩托車也被惡靈附上一樣。

老人是神的寶貝 Ya Yo Yi ,這句話是許多蘭嶼老人唯一想送給 淑蘭的話。 淑蘭說:「我很喜歡老人的臉啊、手啊、腳啊, 就好像經歷了很多事情,不用特別說明從老人身上 的紋路就知道他們經過時間淬煉,一生的歷史。」 淑蘭自己並無意改變或破壞傳統文化的價值, 僅是希望改善老人的生活和健康品質。 透過《面對惡靈》讓外界瞭解、尊重蘭嶼老人 對自身文化重視與堅持,對生老病死的泰然與順服, ,明白蘭嶼老人希望藉由分離,換取子孫們的平安 健康。

在廢墟中工作 一包印鑑、一本存摺、 收支明細表、一間連洗手間 都沒有的棄置海砂屋 — 這就 是蘭嶼鄉居家懷協會的開始。 歷經數次的搬遷及歷屆 的總幹事的努力,協會從當 初草創的兩個人到現在已擁 有 62 位志工,正式服務過 2000 個個案。

在蘭嶼,這群主要由中年志工家庭主婦組成的綠衣志工隊伍, 像是個奇蹟。除了要破除禁忌照顧老人外,她們不僅要面對服務 初期老人和家屬的抗拒,部落中也會出現質疑挑釁的聲音,甚至 連回到家時自己的先生都反對。 志工媽媽常用「學習」二字含蓄地說自己的服務工作,但其 實,無論對志工還是對蘭嶼的阿公阿嬤而言,都是在「學習」。 生力軍出現 — 綠色天使奇蹟

「很多人都說我對志工太好,但我總覺得自己對他們不好。」 一提到志工的問題,淑蘭總有些些的激動,像是要捍衛自己的寶 貝一般。 遇挫 — 在家鄉傳教最難 因為文化觀念的不同,在蘭嶼做事情很難得到族人肯定。在 部落中突然出現這樣的組織,族人對志工很直接反應地許多負面 的聲音。但在一片風雨飄搖中,志工和淑蘭讓族人一再地刮目相 看。

過去淑蘭也曾強烈的質疑族人,漸漸地,她選擇尊重自己的 文化,慢慢摸索在傳統文化和現代醫療觀念間取得平衡的方法。 越過惡靈 — 轉換及未來 完成新一部紀錄片 -- 《最後的別宿》之後, 淑蘭現在在花蓮慈濟大學原住民健康研究所 當學生,她想跳脫之前的框框停下腳步歇息、 思考。 她說,她四十歲時還要開個老人攝影展, 並且在蘭嶼能有個符合蘭嶼老人需求的老人 聚會所。

行動不便、臥床、長褥瘡,這像是預告蘭嶼老人死亡的三部 曲,因為出現了淑蘭而完全改善了。 在這本書中,我感受到淑蘭的無限的勇氣及蘭嶼老人對小孩 的愛,之前我也有過照顧老人的經驗,剛開始的恐懼、擔憂到後 期老人的信賴、關愛,我其實覺得或許,我獲得的遠比給予的多, 這些體驗讓我更有信心再前進。 感動及祝福 — 我的感想 1997 年,對蘭嶼老人和張淑蘭似乎是命定的 一年,當年七月正式開始在蘭嶼推廣的居家護理, 改變了他們彼此的生命。 現在,淑蘭及蘭嶼老人們都正為下一步繼續 付出,我在此衷心祝福她們順利。

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