孔子以卓有成效 的实践，改变了教育 对象限于统治阶层的 历史传统，开创了平 民教育的新纪元。

选文 1 子曰： “ 有教无类。 ” 【译文】孔子说： “ 人人我都教育，没 有区别！ 【评析】 “ 无类 ” 是指：一、不分身份、地位均要教 育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。 所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的 区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些 人人排除在教育对象之外。孔子这类么说，也这么做。他 以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史 传统，开创了平民教育的新纪元。

子曰： “ 中人以上，可以语上 也；中人以下，不可以语上 也。 ” 选文 2 【译文】 孔子说： “ 中上等 天赋的人，可以同他研究高 深的学问；中下等天赋的人， 不可以同他讨论高深的学 问。 ”

【评析】 这句孔子的自白，让后 人看到，这位万世师表的 人物他也是有想法的，什 么样的人用什么样的教法。 孔子重视学习和思考的关 系，所以他说 “ 学而不思 则罔，思而不学则殆。 ” 学生不聪明，自己又讲的 太玄妙。学生会去想啊想， 想不出来，就 “ 殆 ” 了，殆 是什么意思？危险。学生 理解能力足够，就讲授适 合他们学的东西，这就是 孔子。

子贡曰： “ 贫而无谄，富而无骄，何如？ ” 子曰： “ 可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 ” 子贡曰： “ 《诗》云： ‘ 如切如磋，如琢如磨 ’ ，其斯之谓 与？ ” 子曰： “ 赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往 而知来者。 ” 选文 9 【译文】 子贡说： “ 贫穷却不阿谀奉承，富贵却 不狂妄自大，怎样？ ” 孔子说： “ 可以。不如穷得 有志气，富得有涵养的人。 ” 子贡说： “ 修养的完 善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对 吧？ ” 孔子说： “ 子贡啊，现在可以与你谈诗了。 说到过去，你就知道未来。 ”

【评析】 这则故事，除了让 我们看到孔子的教学 方法在于启发之外， “ 赐也，始可与言《诗》 已矣 ” 这一句中我们可 以知道，孔子是在子 贡弄明白前一个道理 之后，才开始和他谈 论《诗经》，这就是 循序渐进。

子路问： “ 闻斯行诸？ ” 子曰： “ 有父兄在，如 之何其闻斯行之？ ” 冉有问： “ 闻斯行诸？ ” 子曰： “ 闻斯行之。 ” 公西华曰： “ 由也问 ‘ 闻斯行诸 ’ ，子曰 ‘ 有父兄在 ’ ；求也问 ‘ 闻斯行诸 ’ ，子曰 ‘ 闻斯行之 ’ 。 赤也惑，敢问？ ” 子曰： “ 求也退，故进之；由也 兼人，故退之。 ” 选文 3 【译文】 公西华说： “ 仲由问 ‘ 听到了就 去实践它吗 ’ ，您说 ‘ 有父兄活着 ’ ；冉求问 ‘ 听到了就去实践它吗 ’ ，您说 ‘ 听到就去实 践它 ’ 。我有点糊涂，斗胆问问。 ” 孔子说： “ 冉求平时做事退缩，所以我要推他一把； 子路本事太大（容易冒失），所以我要 让他退一步想想。 ”

子张问曰： “ 令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之， 无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？ ” 子曰： “ 忠 矣。 ” 曰： “ 仁矣乎？ ” 曰： “ 未知，焉得仁？ “ 崔子弑齐君， 陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰： ‘ 犹吾大夫 崔子也。 ’ 违之。之一邦，则又曰： ‘ 犹吾大夫崔子也。 ’ 违 之。何如？ ” 子曰： “ 清矣。 ” 曰： “ 仁矣乎？ ” 曰： “ 未知，焉 得仁？ ” 选文 4 【译文】 子张问： “ 子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免 时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎 样？ ” 孔子说： “ 算忠心了。 ” 问： “ 算仁吗？ ” 答： “ 不知道，哪 来仁？ ” 又问： “ 崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到 了另一国，他说： ‘ 这里的大夫同崔子一样。 ’ 又跑了。再到 一国，再说： ‘ 他们同崔子一样。 ’ 再跑了。怎样？ ” 孔子说： “ 算清白了。 ” 问： “ 算仁吗？ ” 答： “ 不知道，哪来仁？ ”

【评析】 学生问孔子答，这是论语中表现出的 孔子主要的教学方式，但是从文中我们可 以看出孔子的回答是很谨慎的， “ 未知，焉 得仁？ ” 一方面，说明 “ 仁 ” 的标准是很高的， 第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前 是不妄言的。

问孔子的人，有学生，也有别人。问 的问题，也主要是做官和做人。 易中天教授统计了一下，《论语》书 中，孔子回答得最多的问题，是政治 （包括做官、事君、为政）， 19 次。其 次是问对某个人的评价， 12 次。再次是 问仁， 9 次。又再次是问礼， 5 次；问孝， 3 次；问君子， 3 次；问士， 2 次。其余， 如问友、问知、问明、问达、问行、问 好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一 类。有人问过军事，孔子的回答是他不 懂，没学过（《论语 · 卫灵公》），也有 人问过鬼神，孔子的回答是 “ 未能事人， 焉能事鬼 ” （《论语 · 先进》）。这两个 答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然 也是回答。答案就是：这些问题我没兴 趣。感兴趣的，只有政治学和伦理学。 其实即便是问文学，孔门师生也能扯到 政治伦理上去。

子夏问曰： “‘ 巧笑倩兮，美目盼 兮，素以为绚兮 ’ 。何谓也？ ” 子曰： “ 绘事后素。 ” 曰： “ 礼后乎？ ” 子曰： “ 启予者商也，始可与言诗已 矣！ ” 选文 10 【译文】 子夏问道： “ 美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛 闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么 啊？ ” 孔子说： “ 这是说绘画后于白色的底子。 ” 子夏说： “ 礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性 上面的吗）？ ” 孔子说： “ 启发我的是卜商啊！从现在开始可 以跟他讨论《诗三百》了。 “

【评析】 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要 “ 举一反三 ” 。于 是孔子回答 “ 绘事后素 ” 。绘事，就是画画；后素，就是 “ 后于素 ” 。也就是 说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说 开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问： “ 礼后乎？ ” 什么叫 “ 礼后乎 ” ？ 就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听， 喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论 诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼 乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的 底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫 “ 礼后 ” ，或者说 “ 仁先礼后 ” 。 不过这样一来， “ 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 ” 这句话的本意就变 了，不再是 “ 以本色为美 ” ，而是 “ 以本色为底 ” 。所以课本的翻译，虽未必 是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。 那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话， 说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子 的 “ 曲解诗意 ” ，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不 同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答， 目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这 个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。

《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方 面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考： 5 【原文】 子曰： “ 不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反， 则不复也。 ” 【译文】孔子说： “ 不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无 语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就 不要再教他了。 ” 6 【原文】 子曰： “ 吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益， 不如学也。 ” 【译文】 孔子说： “ 我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果 没好处，还不如学习。 7 【原文】 子曰： “ 学而不思则罔，思而不学则殆。 ” 【译文】 孔子说： “ 读书不想事，越学越糊涂；想事不读书， 越想越头痛。 ” 选文 5 、 6 、 7

第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心 理学的孔子，这个老师有点坏， “ 愤 ”“ 悱 ” 两个字， 仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说： “ 很 难吧 ~ 不知道了吧 ~ 不知道就在想一想啊 ~ 想不 出来了吧 ~ 好吧，那就让我来告诉你 ……” 一副 欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。 也就是说，一定是学生很想知道了，他才说， 因为他知道这样的教学效果最好。不像我们， 大家不一定想知道，我在这里说的满头大汗， 所以大家回去记不住什么。、 第二句话和第三句话，孔子重视思考和学习 的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是 “ 吾 尝终日而思矣，不如须臾之所学。 ” 教学中不仅 要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生 来回味。这种状态我很认可。但是，很不幸的， 大家生活在一个学都来不及的时代里，思的时 间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己 的人生，想想学过的知识。

选文 8 ：子曰 :“ 回也非助我者也，于我言无所不说.” 译文 : 颜回不是帮助我的人，对我说的话没 有一句不喜欢的。 评析：不希望弟子对他言听计从。