《礼记 · 学记》学习心得报告 教育的本质与运用 主讲人：徐浩明
一、认识什么是教育 二、明白教育的本质 三、如何落实德行教育
一、认识什么是教育 1 、中国古代对教育的认识 《说文解字》 （东汉 · 许慎 编著） 里的说法： 教，上所施下所效； 育，养子使作善也。 2 、现代中国对教育的认识 《辞海》中对 “ 教育 ” 的解释： ①培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，主要 是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。 ②用道理说服人使照着（规则、指示或要求等）做： 说服～。
“ 教 ” 的含义 篆体的 “ 教 ” 字
二、明白教育的本质 1 、人之初，性本善。性相近，习相远。 苟不教，性乃迁 2 、教也者，长善而救其失者也 3 、人不学，不知道 4 、教学慎于开始 5 、家庭教育、学校教育、社会教育及 圣贤教育 （经典教育或国学教育）
（一）人之初，性本善 相信人是可以教得好的，这是教育的出发点。 人的本性，都是善的 ，但每个人的禀性和习 性不同。 如果不从小教育，就会随着种种不同环境的熏 习，养成了他的习性，进而影响他的一生。
（二）教也者，长善而救其失者也 语出《礼记 · 学记》 教育，就是培育、长养孩子的善心、善念、善行， 纠正其偏差的观念、错误的言行举止，引导他有 正确的思想观念，进而，有宏伟的人生观、宇宙 观，以期达到育人的目的。 一位好的老师能成就孩子的一生。
（三）人不学，不知道 人之所以异于禽兽者，就在于接受过教育。 教育的内容首要的是明白人伦大道：即明了父子的关 系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的 关系（君臣用现代话来说是领导与被领导的关系）。 让孩子清清楚楚、明明白白，他在什么身份、处于什 么关系时，应该要尽什么样的义务。 受教之后，他就懂得如何做人了，就能活得有价值、 有意义。
（四）教学慎于开始 古云 : 「教儿婴孩，教妇初来」。 凡事能谨慎于开始，就能免于日后的忧患，教育 孩子更是如此。在儿童天性未染污前， 善言易入、 善心易导、善行易养。 我们要把握 先入为主 的原则， 及早进行 德行扎 根教育。
（五）四种教育缺一不可 家庭教育是一切教育的根本， 学校教育是家庭教育的延伸， 社会教育是学校教育的拓展， 圣贤教育是社会教育的升华。
三、如何落实德行教育 1 、教师应有的角色 2 、境教、身教、言教三教并用 3 、重要的教育原则 —— 慎于开始 4 、成功的教育方法 —— 豫时孙摩 5 、高明的教学方法 —— 善喻而教
（一）教师应有的角色 经师易得，人师难求；学为人师，行为世范 师者，所以传道授业解惑也。 —— （唐）韩愈《师说》 师哉师哉，桐子之命也。 —— （汉）杨雄《法言 · 学行》 教学相长 学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然 后能自强也。故曰：教学相长也。 —— 《礼记 · 学记》
教师对待工作事业的四种人生态度 以谋生为目的 以自傲为动力 以教育为己任 以爱为根本
（二）三教并用 境教（最高境界） 境教者和（潜移默化） 与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之室， 久而自臭也。 —— （南北朝）颜推之《颜氏家训》 身教 身教者从（润物无声） 其身正不令而行，其身不正虽令不从。 —— 《论语 · 子路》 言教 言教者讼（一言九顶） 一吨言教不如一两身教
（三）慎于开始 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙 其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语， 存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。 —— 《礼记 · 学记》 示敬道也（尊师重道） 官其始也（立志报国） 孙其业也（恭敬学业） 收其威也（软硬兼施） 游其志也（因势利导） 存其心也（了解性情） 学不躐等也（循序渐进） 注： 宵雅，即《诗经 · 小雅》； “ 孙 ” 同 “ 逊 ” ；夏读 jiǎ 。
（四）豫时孙摩 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相 观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 —— 《礼记 · 学记》 豫（预防法） 注： “ 豫 ” 同 “ 预 ” 时（及时法） 孙（顺适法） 注： “ 孙 ” 同 “ 逊 ” 摩（观摩法）
（五）善喻而教 君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强 而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。 —— 《礼记 · 学记》 君子之教，喻也。 譬喻（启发法）（暗示法） 教育学称启发法 心理学叫暗示法 道而弗牵：引导而不强迫 则和：方法温和，易于接受 强而弗抑：勉励而不抑制 则易：学习容易，效果显著 开而弗达：提示（纲要）或启发（途径）而不告诉（结果） 则思：促进思考，深思自明
《礼记 · 学记》的效用 学以致用 享受教学 读懂学记 贯通东西 运用之妙 存乎于心 心有根本 行有根本 ～完～
感恩 谢谢