釋開仁

 佛法不是泛談因果， (1) 是要在 現實的雜染事象中，把握因果 的必然性。這必然理則，佛也 不能使它改變，成佛也只是悟 到這必然理則， (2) 依著清淨的 必然的因緣法去實行完成。

 (1) 流轉的緣起法，不是個別的 因果事相，是在無限複雜的因 果幻網中，洞見因果的必然系 列。  (2) 個別的因果事相，名為緣生 法。

 因果事相中，看出他必然的系 列，即有情流轉的必然階段； 因果事相，總不出此必然的理 則。凡能悟入此因果必然的理 則，名為得法住智。 ( 《以佛法研究 佛法》 p97)

過去 無明惑 因 行業 現在 識，名色，六處，觸，受苦果 愛，取 愛，取惑 因 有業 未來 生，老死苦果

惑（無明； 愛、取） 業（行；有） 苦（識、 名色、六入、 觸、受；生、 老死）

惑 業 苦 惑 發業力、潤生力 貪，瞋，癡 業 身、語、意業 善、惡、不動業 苦八苦，蘊處界

緣起 理性 十二有支的 相依性、必然性 Eg. 無明行識 流轉 此有彼有此有彼有 還滅 此無彼無此無彼無

 聖道，是「古仙人之道」，所 以不僅是實踐，而且是實踐的 理性。以正見為眼目，以純潔 的行為（語、業、命）為基礎， 為解脫所必經的正軌。

 確見此本然必然而普遍的理則， 所以肯定的說：「得八正道者， 得初沙門，得第二第三第四沙 門（果）。除此已，於外道無 沙門」 ( 《以佛法研究佛法》 p96)

 佛法不但是人類的，而且是一 切有情的。然而佛在人間，佛 法的修學者與被救護者，到底 是以人類為主。如忽略這普度 一切有情而以人類為本的精神， 如某些人專心於放生 ( 魚龜 ) ，而 對於罹難的人類反而不聞不問， 這即違反了佛法的精神。

 佛法的中道行，為人類德行的 深化又廣化。所以，  以實證此法為目的，  以隨順此法的思想行為為方法，  以厭離迷情而趨向正覺為動機。

 淨化自心的「定慧熏修」， 「離惑證真」，達到法的現覺， 即德行的深化。  由於自心淨化，能從自他關係 中得解脫自在，更能實現和樂 清淨的人生理想於世間，所以 說「心淨則眾生（有情）淨」。

 佛法的德行，不但為自他相處， 更應從自心而擴大到器世間的 淨化，使一切在優美而有秩序 的共存中，充滿生意的和諧， 所以說「心淨則國土淨」。

 1. 人天的德行是一般的；  2. 聲聞的德行，進展到深刻的 淨化自心；  3. 菩薩的德行，更擴大到國土 的嚴淨。

八法： 1. 道德根源：無貪、無瞋、無癡 2. 道德意向：慚、愧 3. 道德努力：精進、不放逸 4. 道德純潔：信

 以在家的身分來修學佛法，有 獨特的行持，這才能超過一般 的人間正行而向於解脫。修行 的項目，主要為五種具足：  一、信具足。二、戒具足。  三、施具足。四、聞具足。  五、慧具足。

五種具足 八正道 一、信具足 正見、正志 二、戒具足 正語、正業、正命、 正精進 三、施具足 四、聞具足 正精進、正念、正定 五、慧具足

 正見：以佛法為自己的見地。  1 、知因果、善惡、流轉、解脫的 正見，以此為本而立志、實行，這 是世俗的人天正行。  2 、對因果、事理、四諦、三法印 等，從聽聞正法而得正確深切的信 解；即是能向出世而成為無漏的。

 八正道有二類：  【 1 】有「世俗有漏，有取，轉 向善趣」的，  【 2 】有「聖出世間無漏，不取， 正盡苦轉向苦邊」的。  這二者的差別，根本在正見。

 得了佛法的正見，即應引發 「正志」 ── 奘譯正思惟。  這是化正見為自己的理想，而 立意去實現的審慮、決定、發 動思。

 1 、從理智方面說，這是思慧 ── 如理思惟，作深密的思考， 達到更深的悟解；  2 、從情意方面說，這是經思考 而立意去實現。

 思慧不僅是內心的思考，必有 立志去實現的行為，使自己的 三業合理，與正見相應。  所以正志同時即有見於身體力 行的戒學，這即是正業、正語、 正命。

 正語：是不妄語、不綺語、不 兩舌、不惡口，及一切的愛語、 法語。  正業：是不殺、不盜、不淫， 與一切合理的行動。  正命：是合理的經濟生活。

 「正精進」是離惡向善、止惡 行善的努力，遍通一切道支。  如專從止惡行善說，即戒的總 相。以正見為眼目，以正志所 行的正戒為基礎，以正精進為 努力，這才從自他和樂的止惡 行善，深化到自淨其心的解脫。

 有三種角色： 1. 攝在戒學：正語、業、命 + 正 精進 2. 攝在定學：正精進 + 正念、定 3. 通三學

 「正念」是對正見所確認而正 志立意求它實現的真理，念念 不忘的憶持現前。  念是定的方便，因念的繫念不 忘而得一心，即「正定」。由 於一心的湛寂，如實正智能依 之現前。

五根、五力八正道 1 、信 正見、正志 2 、精進 正語、正業、正命、 正精進 3 、念 正念 4 、定 正定 5 、慧 ( 依定得解脫的正見 / 無漏慧 )

八正道三慧三學 正見正見聞 正志、 正語、正業、正命 思戒 正勤、正念、正定 修 定慧定慧 現證解脫

八正道〔攝三十七品〕三學 正見（四念處、擇法、慧、信） 慧 正思惟（志） 正語、正業、正命戒 正精進（四正勤）通三學 正念（念） 定 正定（四神足、定、喜、捨、 輕安）

 正見生正志，正志生正語，  正語生正業，正業生正命，  正命生正方便，正方便生正念，  正念生正定。

 賢聖弟子如是心正定，頓盡淫、 怒、癡。  賢聖弟子如是正心解脫，頓知 生已盡，梵行已立，所作已辦， 不更受有，知如真。

 菩薩的修行六度，  出發於三心，歸結於三心，  又進修於三心的推移過程中。  三心：信願、慈悲、智慧

 起初，以大悲心、真空見來確 立大徹悟、大解脫的大菩提願， 即是發菩提心 ── 這等於八正道 的從正見而正志。不過八正道 重於解脫，不談慈悲。

 本著三心和合的菩提願，從自 他和樂本位，修施、戒、忍、 精進，也略學禪、慧，作種種 利他事業 ―― 這等於八正道的 從正志到正精進，即是修大悲 行。

 這樣的本著三心而精進修行， 等到悲心悲事的資糧充足，這 才轉向自心淨化，修定發慧 ―― 這等於八正道的從正精進 到正定。由利他而自利，證無 所得的空寂理，這是般若的實 證。

 接著，本著實證慧導攝的三心， 廣修六度，再從自他和樂本位， 「成熟有情，莊嚴國土」，即 是以自利成利他的大悲行 ── 略 近聲聞自證以上的隨緣教化。

 自利利他圓滿，圓成究竟的大菩 提。  佛的大菩提，即無貪、無瞋、無 癡三善根的圓成；也是依法、依 世間、依自的德行的完成。成佛， 即是擴展人生、淨化人生，圓滿 究竟的德行，這名為即人成佛。