相續 ? 識 ? 「無明之所覆，愛結之所繫， 有識身相續，相續而不已。」 《成佛之道》 緣起支性 五取蘊 無明 愛取 六塵 取識.

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2 相續 ? 識 ? 「無明之所覆，愛結之所繫， 有識身相續，相續而不已。」 《成佛之道》 緣起支性 五取蘊 無明 愛取 六塵 取識

3 現象與真理 只有相對作用 沒有絕對主體

4 觀察空間 長 vs. 短 『無長可長，無短可短。 無長可長，由短故長； 無短可短，由長故短。 由短故長，長不自長； 由長故短，短不自短。
不自長故非長，不自短故非短。 非長非短，假說長短』 (三論宗)

5 觀察時間 前火與後火 《小品般若經》說： 「如然燈時，…非初焰燒，亦不離初焰； 非後焰燒，亦不離後焰。……是（燈）炷實燃」。
『智論』卷七十五說：「初心不至後心，後心不至初心， 云何增益善根成無上道」？ A:「佛以現事譬喻答：如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初 焰；非獨後焰燋，亦不離後焰，而燈炷燋」。

6 現象與真理 只有相對作用 沒有絕對主體 假名緣起:生滅 有為 自性空寂: 不生不滅 無為

7 緣起(性空)正見→Peace of Mind …
「真實」擁有 就不會失去 會失去的 就從不曾「真實」擁有過 All are in the illusion of suffering 身心「全然」接受沒有我， 就絕對不會受傷 才有解脫可能 不同於老子的厭患吾身(無有愛) 若無執取 五欲何妨 惡色何妨

8 緣起(性空)正見→True Liberation …
無所為 「寵辱不驚，閒看庭前花開花落。 去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。」 「身苦 心不苦」(心解脫: 身心俱不苦) “只是生滅” 無所不為 「王何必曰利 ?」 「我不入地獄 誰入地獄」 大作夢中佛事 !

9 回到課本 …

10 《印順導師著作：正聞篇》讀書會 (六)釋尊教導的法： 法、三重因緣

11 學者歸依的「法」 真諦法 正見 真理 (近於哲學) 中道法 方法學 (實現過程) 解脫法 目標 觸證 (近於宗教經驗)

12 中道法 最根本又中心的 內容:　八正道 正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定

13 中道法 為什麼稱為法？ 「自歸依，歸依於法，勿他歸依‧‧‧依四念處行」 法=軌持 八正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」
軌是軌律、軌範，持是不變、不失； 不變的軌律，即是常道。 八正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」 有永久性、普遍性，是向上、向解脫的德行的常道。 「自歸依，歸依於法，勿他歸依‧‧‧依四念處行」

14 解脫法 中道行 實現的究竟目的──解脫 正確的知見 向上的正行 到達無上究竟解脫的實現 也稱為法: 無上法 究竟法 勝義法
「若勝義法，唯是涅槃」 是觸證的解脫法， 如從火宅中出來，享受大自然的清涼，所以說如「露地而坐」

15 真諦法 正確的知見 不變的真理 四諦法 「緣起」： 苦依因而集起的； 惟有苦果（起）的滅，才能得到眾苦的寂滅

16 真諦法 四諦法 如實知四真諦法： 「知法入法」「不復見我，唯見正法」「於法得無所畏」 「苦真實是苦，集真實是集， 滅真實是滅，道真實是道」
以八正道滅苦 「知法入法」「不復見我，唯見正法」「於法得無所畏」 「得法眼淨」:能見真諦的智慧 「初轉法輪」就是開示四諦法。

17 中道(八正道) 統一 真諦、解脫 正行中如實知「真諦法」 正定體證「解脫法」 正見真諦，近於哲學而與世間的哲學不同 離了中道的正行，沒有正知
八正道最後是正定，寂然不動，體證解脫 正定的體證解脫，從中道的德行中來， 近於宗教的神秘經驗 與神教者的定境、幻境不同

18 中道行者 有崇高的理智 有無上解脫的自由 是道德的善，也與世間的道德不同 中道統一了真諦與解脫，顯出釋尊正覺的達磨的全貌

19 中道行──八正道 釋尊現等覺自證 不共世間的正見 佛法 不是 而是 重信仰的 他力的 神秘的 學問的 從現實人生著手的正道，
從正道的修行中得解脫。

20 中道行──八正道 「諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等為二？於諸愛欲欲貪著事，是下劣，卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是事非聖賢法，無義相應。如來捨此二邊，依中道而現等覺，眼生，智生，寂靜，證智，正覺，涅槃所資」。 「諸比丘！何謂如來現等覺，眼生，智生，寂靜，證智，正覺，涅槃所資之中道？即八聖道：謂正見，正思惟，正語，正命，正業，正語，正精進，正念，正定」。

21 正見為先 人生世間的無限苦逼，相對的改善或徹底解脫，惟有從正確的理解問題去解決 不是憑傳統信仰，想像，或某些神秘經驗所達成的。

22 緣起法的定義、內容 「此有彼故彼有，此生故彼生」 雜染的因緣，即緣起法 : 因緣有雜染的，清淨的 2:「謂無明緣行，行緣識，
5:識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛， 5:愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死(苦)」。 總結的說，即「純大苦聚集」

23 「此甚深處，所謂緣起」 「此故彼」的定義中， 緣起甚深 沒有絕對(不變)的東西 一切要在相對的關係下才能存在 佛陀觀察宇宙人生悟得一切
不是偶然的，不是神造的： 緣起甚深 層次: 果從因生，事待理成，有依空立

24 「此甚深處，所謂緣起」 緣起法 這緣起法，佛說 佛陀觀察宇宙人生的事實 → 再作理性的思辨 →直觀的體悟 徹底通達此緣起法
不僅是因果事象 主要在發見因果間必然性─因果的必然秩序 這緣起法，佛說 「非我所作，亦非餘人作」 是本來如此的真相。

25 「緣起」與「緣生」 理與事 理: 緣起是因果的必然理則 事 : 緣生是因果中的具體事相

26 緣起法的流轉與還滅 「此無故彼無，此滅故彼滅， 所謂無明滅即行滅，……純大苦聚滅」。 緣起論 涅槃成立於生死苦迫的取消，
相生邊，說明了生死流轉的現象 還滅邊，即開示了涅槃的真相 涅槃成立於生死苦迫的取消， 是從因果現實而顯示出來。 非一般宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說明

27 三重因緣 果從因生 事待理成 有依空立 事象 理則 從因果現象，一步步的向深處觀察就發見這最徹底，最究竟的因緣論。 有 假名有 假設施 有
一定理則性 空 自性空 本性空

28 果從因生 對因名果 對治無因論 或 邪因論 如見一果樹 不從無因生，不從邪因生
即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關係，此樹才能長成開花結果 決不是從空而生，也不是從別的草木金石生

29 事待理成 在因果裏，有更深刻普遍的理性，屬哲學的 佛法稱此必然的理則為「法」 如 有生必然有死 「若佛出世，若未出世， 此法常住，法住法界」
即是本然的、必然的、普遍的原理 壽命雖有久暫，生者必死的原則，誰也逃不了 這人死，那人或者可以不死；前人死，後人或可不死；即不能建立必然的因果關係

30 有依空立 凡是存在的，必須依空而立。 否定實在性的本性而成立 如不是非存在的，即不能成為存在的 又如凡是有的，起初必是沒有的

31 有依空立 如造一間房子，房子即是存在的 果從因生: 事待理成: 有依空立: 房子的存在，要從種種的──木、石、瓦、匠人等因緣合成
房子有成為房子的基本原則，如違反這房屋的原則，即不能成為房子 有依空立: 房子必依空間而建立，如此處已有房子，那就不能在同一空間再建一所房子

32 有依空立 無→有→無 當房子存在時，也僅是和合相續的假在 起初→必是沒有的 現起為有→所以能從眾緣和合而有 有了，終究也必歸於無。
當下即不離存在的否定──空。 如離卻非存在(空)，房子有他的真實自體，那就 不會從因緣生， 不會有這從無而有，已有還無的現象

33 佛法因緣論 二大理則 「緣起支性」 「聖道支性」 捨染從淨 世間集的因緣: 十二有支 雜染的、世間的 世間滅的因緣: 八正道
（釋尊所說的緣起，是不通於清淨的） 「聖道支性」 世間滅的因緣: 八正道 清淨的、出世間的 捨染從淨 如學者能確認此必然理則，即是得「法住智」 進一步的實證，即是經中所說的「見法涅槃」

34 緣起支性 五取蘊 明 智 眼 無明 愛取 六塵 取識 正念 聖道支性 正見、正思維 正行 正定

35 問題 正見對「修行」有用嗎？為什麼？ 您能了解涅槃(苦的止息)以後不是什麼都沒有，或者灰身滅智的斷滅狀態嗎? 您對因果有什麼體會嗎？
害怕懊悔過去的錯誤，可能的業報，使你無法心安嗎 ?