自我與關係的理論聯結 黃光國 2015/04/19

Figure 1. A theoretical model of Face and Favor (Adopted from Hwang 1987: 948)

Figure 3. Fei’s differential order (adopted from Fei, 1948)

Figure 4. The psychosociogram of man (adopted from Hsu, 1971)

Figure 6. The properties of renqing as a kind of resource for social exchange 批判實在論與多重哲學典範

儒家的積極義務和消極義務 Gert （ 1973 ）： o 「消極義務」（ negative duties ）是要求人不作某種行 為，譬如：不可殺人、不可偷盜、不可撒謊等等。 o 它只是「不作為的義務」（ duty of omission ），在不跟 其他義務衝突的情況下，不論是在任何時、空，或者是對 任何人，個人都應當嚴格遵行，不能因為個人的性情偏好 而有所例外。 o 它具有強制性，所以康德又稱之為「完全義務」 （ perfect duties ）（ Kant, 1797/1963 ）。 6

7 積極義務 o 「積極義務」是要求個人「作為的義務」（ duty of commission ）。它通常是指引人們行動的格律 （ maxim ），譬如：「諸善奉行」，而不會說出具體 的行動。 o 個人必須具有康德所謂的「判斷權力」（ power of judgment ），考慮各種具體的時、空條件，以及他本 身的性情偏好，來決定他是否要做出符合道德格律的 行動。 o 由於「積極義務」允許有例外，因此又稱為「不完全 義務」。 o 違反了「完全義務」通常會被認為是一種罪惡 （ vice ），而未實踐「不完全義務」則只是缺乏美德 （ lack of virtue ）而已。

8 o 儒家的「仁道」包含有「積極」和「消極」兩個層面。 o 積極的「仁道」是以各種不同的資源加惠於他人。 o 孔子：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」 o 孟子：「禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有 飢者，猶己飢之也。」 o 孟子：「仁者以其所愛，及其所不愛。」 o 孟子： 「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼。」

o 「仁道」還包含有「消極」的層面。 o 孔子：「己所不欲，勿施於人」；子貢：「「我不欲 人之加諸我也，我亦欲無加諸人」。 o 「己所不欲，勿施於人」是「每個人不管對誰在任何 情況下都應當嚴格遵行」的格律。 o 康德：有理性者的「斷言律令」（ categorical imperative ）之一是：「行動者行為的格律依每一個 有理性者的意志，必須能成為普遍的自然法則。」 o 「己所不欲，勿施於人」是以個人的情感和癖好（欲） 為基礎，它無法作為一項普遍法則，因為它不包含 「對自己的義務底根據，也不包含對他人的愛底義務， 最後亦不包含彼此間不可推卸的義務底根據」，所以 它並不能稱為是一項「完全義務」。 9

由行動、理性、及情感等三種不同觀點所判定的儒家倫理之特性 儒家倫理之內容 Gert 之行動觀康德之理性觀本文之情感觀 銀律消極義務不完全義務 消極義務 （完全義務） 庶人倫理 （孝道） 積極義務不完全義務 無條件的 積極義務 士之倫理 （忠） 積極義務不完全義務 積極義務 （不完全義務） 10

o 孟子：「行一不義，殺一無辜，而得天下，皆不為 也。」 o 作為道德主體的個人，都有不可泯滅的人格尊嚴，都 是目的自身。除非他因為道德的理由而應受到懲罰， 我們便不可以犧牲他，以他作為工具，來達成其他目 的，即使是為了「得天下」，也不可以（李明輝， 1990 ）！ 11 「」

儒家的核心價值 o 子曰：「參乎，吾道一以貫之。」 o 曾子曰：「唯。」子出，門入問曰：「何謂也？」 o 曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」《論語‧里仁》 o 朱熹：「盡己之謂忠，惟己及人之謂恕」

孝道：無條件的積極義務 o 「身體髮膚，受之父母」，個人的生命是父母親生命 的延續， 「盡孝」是個人的義務，「不孝」是一種無 可原諒的罪惡。 o 子曰：「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以 不爭於君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝 乎？」 o 在「孝」的大前提之下，父母有過，作子女的人只能 「下氣怡色，柔聲以諫」，「諫而不逆」。縱然「父 母怒，不悅，而撻之流血」 ，子女也只能忍耐，「號 泣而隨之」，「又敬不違」。 13

忠：積極義務 o 「士」實踐儒家文化理想的最重要途徑是「以道事 君」。 o 「君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」 o 「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一 夫。聞諸一夫紂矣，未聞弒君也。」 14

15 儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系 儒家經典中最能夠反映「仁」、「義」、「禮」三個概念 之間的複雜關係者，是《中庸》上所說的一段話： 「仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親 之殺，尊賢之等，禮之所由生也。」〈第二十章〉 儒家主張：個人和任何其他人交往時，都應當從「親疏」 和「尊卑」兩個認知向度（ cognitive dimensions ）來衡 量彼此之間的角色關係。作完評定之後，「親其所當親」， 是「仁」；「尊其所當尊」，是「義」；依照「親親之殺， 尊賢之等」所作出的差序性反應，則是「禮」。

Figure 5. The prototype of self as a Mandala

Figure 2. Figure 2. The Confucian ethical system of benevolence-righteousness-Propriety for ordinary people

18 在人際互動的場合，應當先根據「尊尊」的原則，解決 「程序正義」的問題，決定誰是「資源支配者」；然後再 由他根據「親親」的原則，決定資源分配或交易的方式。 「程序正義」：尊尊原則 「程序正義」：尊尊原則 o 儒家主張先考慮雙方地位的「尊卑」差距，並根據 「尊尊」的原則決定誰應掌握決策權： 「何謂人義？父慈，子孝；兄良，弟弟；夫義，婦聽； 長惠，幼順；君仁，臣忠，十者謂之人義。」《禮記‧ 禮運》 「分配正義」：親親原則 「分配正義」：親親原則

19 由親及疏 由親及疏 o 子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁 乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！ 夫仁者，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也己。」 《論語．雍也》 o 孟子曰：「事孰為大？事親為大。 …… 事親，事之本 也。」《孟子‧离婁上》 o 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親 仁，行有餘力，則以學文。」《論語‧學而》 居仁由義 居仁由義 o 孟子曰：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅 而弗居，舍正路而不由，哀哉！」《孟子‧離婁上》

子曰：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而 能。何謂人義？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽、長惠、 幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪 相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦， 尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉！死 亡貧苦，人之大惡存焉！故欲、惡者，心之大端也，人藏其心， 不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何 以哉！故修十義以治七情。」 《禮記．禮運》

三綱：『絕對理論』 三綱：『絕對理論』 ○ 漢代董仲舒提出「三綱」之說 – 主張「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」 – 將先秦儒家要求自己的「相對義務」轉變成要求下對上單方面服從的「絕對義務」 21 五倫：『相對理論』 五倫：『相對理論』 o 「何謂人義？父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽； 長惠，幼順；君仁，臣忠，十者謂之人義。」《禮記‧ 禮運篇》 o 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有 信。

孟子曰：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心， 仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智 也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：『求則得之，舍則失之。』」 《孟子 ‧ 告子上》

Gergen ：「仁、義、禮」是「第一序的道德」（ first- order morality ），是可以用規範、原則、或律則表現出 來的道德。 「智」則是「第二序的道德」（ second-order morality ），自我必須隨機應變靈活地將它展現在個人與 他人的互動過程之中。

Figure 2. Figure 2. The Confucian ethical system of benevolence-righteousness-Propriety for ordinary people

Figure 5. The prototype of self as a Mandala

第一部：以理論挑戰韋伯學說 第一章 韋伯學派與東方主義 第二章 多重哲學典範：由「集體主義」到「關係主義」 第三章 「自我的曼陀羅模型」：智慧與行動 第二部：傳統中國的理性化 第四章 西歐與中國：解除世界的魔咒 第五章 西方的眼鏡：巫術或科學？ 第六章 「天道」與「鬼神」：儒家道德的形上學基礎 第三部：先秦儒家的文化型態學 第七章 儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系 第八章 儒家的「士之倫理」：濟世以道 第九章 「道」與「君子」：儒家「自我」的追尋 第十章 反思與實踐：儒家的自我修養理論 第十一章 歷練與中庸：儒家的政治行動理論 第四部：儒家的文化衍生學 第十二章 程朱的理學：「正宗」或「別子」？ 第十三章 陸王的心學：由「天人合一」到「知行合一」 第十四章 經學的反思：從「批判」到「揚棄」 第十五章 陽明學在日本：武士刀與算盤 第十六章 本土社會科學：從「復健」到「復興」