司馬季主論卜 劉基

司馬季主論卜 題解 郁離子 作者 課文翻譯 內容賞析 問題討論 基礎練習

題 解 本文選自《郁離子‧天道篇》。 原文無題，今題為後人所訂。 內容述說東陵侯請託司馬季主 占卜吉凶，冀求解惑；司馬季 主則藉此闡論古今盛衰興廢的 道理，並說明體察天道應有的 態度。至於問卜一事，不見史 傳記載，應為作者所虛構。

《郁離子》共二卷，十八篇，是劉基辭官後所 作，大抵皆為寓言作品。「郁」取「文采豐盛」 之意；「離」取《周易》的典故，《周易‧離卦》 卦象為「火」，有「光明」之意。因此，「郁 離」實蘊含為後世開創文明之治的意思。司馬 季主，漢初楚人。精通天文卜筮，曾在長安賣 卜為生。

《郁離子》 一、《郁離子》的寫作背景 元世祖設立國子監、仁宗皇慶二年下詔恢復科 舉制度，讓部分漢族上層人士和元朝的矛盾稍 微減弱。劉基參加科舉在元朝任官，所以他的 本意還是願意為朝廷效力的。但長期的仕宦生 活讓他看破了官場中的黑暗和百姓的痛苦，所 以他放棄了對元廷的幻想而走上了歸隱的道路。 然而他的壯志雄心，不曾稍減，在《郁離子‧九 難篇》的末尾，就表達了這種情緒。

二、《郁離子》的性質 《郁離子》一書共分為十八篇，分別為：〈千 里馬〉、〈魯般〉、〈玄豹〉、〈靈邱丈人〉、 〈瞽聵〉、〈枸櫞〉、〈螇螰〉、〈天地之 盜〉、〈省敵〉、〈虞孚〉、〈天道〉、〈牧 貑〉、〈公孫無人〉、〈蛇蝎〉、〈神仙〉、 〈麋虎〉、〈羹藿〉、〈九難〉，每篇又分為 若干則，共一百八十一則。此書歷來被看作是 一部筆記小說，其內容大部分是寓言，但也有 若干則並無故事情節，只是純粹的議論，比較 像一部古代的雜文集。

三、《郁離子》的思想內容 《郁離子》的思想內容有下列 幾項特色： （一）反映了元代統治階級對 人民的殘酷剝削與壓迫。 （二）以德治國，推行仁政， 充分表達了他的治國理念。 （三）用人的正確與否，直接關係到國家的興衰 成敗，勸戒統治者要舉賢任能，唯才適任。 （四）針砭人情世風，警策不良世俗。 照片來源 h/gjzt/2007/ ht ml

五、《郁離子》的寫作特點 （一）巧於構思，善於設喻 （二）繼承傳統，推陳出新 （三）在結構上受《蘇軾‧艾子雜說》的影響， 以主人公郁離子貫穿全篇，現身說法，敘述者、 評議，增強了全書的整體感。 （四）以全書篇目之多，所反映的深刻的思想 內容和表現出來的高超的諷刺藝術，即使在今 天，仍然具有很強的借鑑意義。 （改寫自吳家駒注譯《新譯郁離子》三民書局）

作 者 劉基，字伯溫，處州青田（今浙江青田）人。 生於元武宗至大四年（西元一三一一年），卒 於明太祖洪武八年（西元一三七五年），年六 十五。劉基自幼聰穎，及長，學問廣博，通經 史、曉天文、精兵法。元順帝元統元年（西元 一三三三年）中進士，數度擔任地方官職，政 績斐然。然因個性耿直，與當政者不合，最後 棄官回鄉，著《郁離子》以彰明心志。 照片來源 /article?mid=6611&prev=6621&next=6611

明太祖朱元璋起兵時，聞其賢，於是禮聘至金 陵（今江蘇南京）以輔佐軍務，終能平定天下。 明初開國制度即多出於劉基與宋濂、李善長之 手。官至御史中丞，兼太史令，封誠意伯。後 為胡惟庸所害，憂憤而死。武宗正德八年（西 元一五一三年）追諡文成。 劉基是中國歷史上著名的政治家、思想家和文 學家。其詩風沉鬱，多反映現實；文章宏博奇 邁，與宋濂並稱一代文宗，著有《誠意伯文 集》。 照片來源 /article?mid=6611&prev=6621&next=6611

課文翻譯 東陵侯被廢去封號之後，拜訪司馬季主請求他 為自己占卜。季主問：「君侯想要占卜何事 呢？」東陵侯說：「長期臥床的人想要起床， 長期藏伏的人想要復出，長久煩悶的人想要打 個噴嚏。我曾經聽說：『蓄積到極點便想要發 洩，關閉到極點就想要暢達，炎熱到極點便想 要起風，壅塞到極點就想要疏通。一冬一春， 沒有彎屈而不伸展的；一起一伏，沒有離去而 不返回的。』我私下覺得有疑慮，想要請教於 先生！」

季主說：「如果是這樣，那麼君侯已經明白通 曉這個道理了，為何還要占卜呢？」東陵侯說： 「我還不能徹底探究其中精深的道理，希望先 生徹底指點我。」 季主於是說：「唉！天道親近什麼？只親近有 仁德的人；鬼神有什麼靈驗呢？憑藉人們信仰 而靈驗。那蓍草，只是枯草；龜甲，只是枯骨。 它們都是物而已。人，比萬物還靈妙，為什麼 不聽信於自己，而要聽信於物呢？況且，君侯 為何不想想從前的事情？有從前，必定有今日。

所以破碎的屋瓦，毀壞的牆壁，正是以前歌舞 的樓館；荒蕪的叢木，斷折的枝莖，正是以前 美好的花木；露水中的蟋蟀，風中的知了，正 是以前動聽的音樂；墳塋的火光，正是從前華 麗的燭燈；秋天的苦菜，春天的薺菜，正是從 前美味的象鼻和駝峰；紅色的楓葉，白色的荻 莖，正是從前蜀地的錦緞和齊地的細絹。

從前所沒有的，今日有了不算過分；從前所有 的，今日沒有了也不為不足。所以，晝夜往復， 盛開的鮮花終會凋謝；春秋代序，陳舊的事物 可以更新。急速的水流底下，必定有幽深的潭 水；高聳的丘陵之下，必定有深邃的山谷。這 些道理，君侯已經知道了！為什麼還要占卜 呢？」

內容賞析 人們總是渴望擁有圓滿而幸福 的人生，但在現實處境中，卻 難免遭遇挫折與失敗。在事與 願違的現況下，探問天意的安 排，往往成為解消困頓的一種 方式。本篇藉東陵侯入漢以後， 久為布衣，於是內心充滿迷惑， 請求司馬季主為他決疑，而司 馬季主就此闡述自然與人生的 道理。 照片來源 m/jw!d0GiVJ6BBAAQK GZHarobbSTMY6Cp9Q-- /article?mid=6611&pr ev=6621&next=6611

全篇可分為三段。首段說明東陵侯與司馬季主 相見的背景。「既廢」二字點明東陵侯的現狀， 也成為本文發議的開端。東陵侯以三個相類的 處境 —— 久臥、久蟄、久懣，及其心理反應 — — 思起、思啟、思嚏，表達久廢而思用的心情。 次用「畜極則洩」等四個自然現象，以「極」 加深「久」的時間性，以「則」強化「思」的 必然性。最後再以春冬代序、起伏相替的現象 作結，導出「靡屈不伸」、「無往不復」的道 理。認為人生窮達和自然循環應該相似，而自 己現在的困窘應該過去，而往昔的榮華也應返 回。

第二段藉由兩人的對話，凸顯東陵侯對窮達循 環的看法，是朝向由窮至達的主觀期待。但他 的期待偏偏與現況不同，所以加深了困惑。 第三段為全文重心，作者藉由司馬季主暢論了 自然與人生的道理。其中又分為三層：首先， 司馬季主認為人生的窮通禍福，繫於自己的德 行修養，蓍、龜等物質工具豈能指導人生進退？ 其次，分別從宮室、苑囿、聲樂、光照、餚饌、 衣服等方面，說明「有昔者必有今日」的道理。

自然、人生的現象，不會永遠只是破敗淒涼或 是繁華綺麗。因此，「今無昔有」或「今有昔 無」都合於常理，不必特意排拒。最後強調事 物的榮枯盛衰、地貌的高低起伏，都是循環不 已或相對存在，所以，人生的窮達也該相同， 又何必勞心占卜呢？ 人生的吉凶禍福、進退出處，是否能用簡單的 占卜工具加以歸納或決定，實是值得我們思考 的課題。

問題討論 一、東陵侯與司馬季主對占卜態度有何不同？ 請說明你的看法。 二、從東陵侯與司馬季主的對話中，我們可以 學習到何種面對人生挫折的方法？