第一单元 中国传统文化主流思想的演变

中国传统文化主流思想的演变  主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？  它怎样成为中国传统文化的主流思想？  成为主流思想后，它是如何演变的？ 第 1 课 第 2 课 第 3 、 4 课

第 1 课 “ 百家争鸣 ” 和儒家思想的形成

一、 “ 百家争鸣 ” 局面的出现 1 、 “ 百家争鸣 ” 的含义 2 、 “ 百家争鸣 ” 的主要流派和主要代表 3 、 “ 百家争鸣 ” 出现的社会原因 4 、 “ 百家争鸣 ” 的历史影响 二、孔子与早期儒学 1 、孔子的思想 2 、孟子的思想 3 、荀子的思想 三、道家和法家 小结

春秋战国时期，众多学者、思想流派， 相互诘难批驳、彼此吸收融合。 诸子百家 一、 “ 百家争鸣 ” 局面的出现 1 、 “ 百家争鸣 ” 的含义

历史规律 一定时期的思想文化是一定时期社 会经济、政治发展的反映

井田制崩溃，封建经济迅速发展 经济： 为学术文化的繁荣提供了物质条件 政治： 周王室衰微，诸侯士大夫崛起。 各种力量都在较量，新的统治阶级还未有 绝对权威，人们的思想不受任何束缚，纷 纷对社会变革提出不同的看法和方案， 3 、 “ 百家争鸣 ” 局面出现的社会原因

阶级关系： “ 士 ” 阶层的活跃和受重用 各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取 代周天子的地位，因而特别地礼贤下士； “ 士 ” 们也希望实现用自己的思想主张治 国平天下的政治愿望。 思想文化： 从 “ 学在官府 ” 到 “ 学在民间 ” 。 私学的兴起造就了一大批知识渊博 阅历丰富的文士，也为学术繁荣提 供了舆论阵地。

“ 百家争鸣 ” 的主要流派和代表主要 儒：孔子、孟子、荀子 道：老子、庄子 法：商鞅、韩非子 墨：墨子

4 、 “ 百家争鸣 ” 的历史影响 1 ）. 是中国历史上第一次思想解放运动； 2 ）. 是中国学术文化、思想道德发展史上的重 要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础； 3 ）、儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理 想和道德准则；道家学说构成了 2000 多年传统 思想的哲学基础；法家思想中的变革精神成为 历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统 文化的基本精神。

二、孔子和早期儒学 “ 天下君王至于贤人 众矣，当时则荣，没则 已焉。孔子布衣，传十 馀世，学者宗之。自天 子王侯，中国言六艺者 折中於夫子 ，可谓至圣 矣！ ” —— 《史记 · 孔子世家》

樊远问仁，子曰： “ 爱人 ” 。 颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁。 子曰：已所不欲，勿施于人。 子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 什么是 “ 仁 ” ？ 怎样才能做到仁呢？ 实行 “ 仁 ” 并不难！ 孔子的思想核心： ——“ 仁 ”

孔子的政治思想： 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：节用而爱人，使民以时。子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。 —— 为政以德

“ 有教无类 ” （创立私学） “ 学而时习之，不亦说乎？ ” “ 温故而知新，可以为师矣 ” “ 学而不思则罔，思而不学则殆 ” “ 知之为知之，不知为不知 ” “ 知之者不如好之者， 好之者不如乐之者 ” 好之者不如乐之者 ” 孔子的教育思想：

1 、孔子的思想 核心： 即 “ 爱人 ” ， “ 克己复礼 ” ， “ 己所不欲， 勿施于人 ” 。 礼，恢复周礼。这一点消极偏保守 政治思想： 教育思想： “仁”“仁” “ 以德治民 ” “ 有教无类 ”

孔庙 孔庙是祭祀 孔子的地方。 在中国，几乎 是每一个省府 或县城，都有 一座孔庙，但 是规模最大的 一座在曲阜。 同文门

孔林 至圣林 孔子及其家 族的专用墓， 也是目前世界 上延时最久、 面积最大的 氏族墓地。

位于孔庙东侧， 有 “ 天下第一家 ” 之称， 是孔子嫡系长期居 住的府第，也是中 国封建社会官衙与 内宅合一的典型建 筑。 孔府 圣府大门

通过阅读史料，概括孟子、荀子的思想主张。 史料 1 ：有关孟子的思想： 孟子曰： “ 不以仁政，不能平治天下 ” 。 孟子曰： “ 民为贵，社稷次之，君为轻。 孟子曰： “ 人无有不善。 ” “ 仁政 ” 思想 民贵君轻 “ 性善论 ” 孟子的思想

荀子的思想 “ 仁义 ”“ 王道 ” “ 君舟民水 ” “ 性恶论 ” 史料 2 ：有关荀子的思想 荀子曰： “ 行一不义，杀一无罪，而得天下， 仁者不为也。 ” 荀子曰： “ 君者，舟也；庶人者，水也。水则载 舟，水亦覆舟。 ” 荀子曰： “ 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳 而欲休，此人之情性也。 …… 辞让则悖于情性矣 。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 ”

孟子、荀子对孔子思想的发展 孔子孟子荀子 时 期 仁的 思想 民本 思想 人性论 爱人 以德治民 性相近 仁政 仁义 民贵君轻 君舟民水 性善论性恶论 春秋 战国 同 异 创立儒家 学派 体系完整， 成为大宗。

三、道家和法家 1 、道家 （ 1 ）老子 道家的创始人 ; 生活在春秋晚期 思想主张： A 、世界万物的本原是 “ 道 ” B 、哲学思想 : 世界万物和人类社会总在不 停运动，事物是相互依存和不断转化的 C 、政治主张 : 无为而治，小国寡民 （朴素的辩证法思想）

（ 2 ）庄子 —— 战国时期 思想主张： 世间万物都是相对的， 放弃一切差别观念，就能获得 精神上的自由。

2 、法家 —— 韩非子（战国末期） 思想主张： （ 1 ）君主要树立绝对权威，实行君主专制 （ 2 ）以法治国 意义： 顺应了建立大一统专制国家的历史发展趋势

3 、墨家 —— 墨子（战国初期） （ 1 ）兼爱 （ 2 ）非攻 （ 3 ）节俭 （ 4 ）尚贤

背景： “ 百家争鸣 ” 局面的形成 过程 1 、孔子创立 儒学 思想核心： “ 仁 ” 、 “ 为政以德 ” （民本）、 “ 性相近 ” （伦理） 教育思想： “ 有教无类 ” 2 、孟子、荀子 总结改造 “ 仁政 ” “ 民贵君轻 ” （民本） “ 性本善 ” （伦理） “ 仁义 ”“ 王道 ”“ 以德服人 ” “ 君舟民水 ” （民本） “ 性恶论 ” （伦理） 主要内容： “仁”；“仁”； 孟子孟子 荀子荀子 民本思想

一个时期： 一种局面： 四大学派： 三大思想家： 春秋战国时期 “ 百家争鸣 ” 儒、道、墨、法 孔子、孟子、荀子

练习巩固 1. 春秋战国时期出现 “ 百家争鸣 ” 的局面有其 深刻的社会原因和条件，主要表现在（ ） ①井田制和分封制的日益瓦解 ②士阶层在社会政治生活中的活跃 ③学术下移，私学兴起 ④诸侯争霸兼并战争客观上促进了学术传播 和交流 A. ①②③ B. ②③④ C. ①②③④ D. ①③④

2. 孔子是儒家思想的创始人，孔子思想体 系的核心是 （ ） A 、克己复礼 B 、宽刑薄赋 C 、仁 D 、民贵君轻

年是孔子诞辰 2557 周年，由海峡两 岸首次携手的同根一脉两岸祭孔 2006 曲阜 孔子庙祭祀大典，于 9 月 28 日上午 9 时隆重 举行。下列所述孔子的思想言论，不正确 的是（ ） A 、 “ 仁者爱人 ” 、 “ 克己复礼 ” B 、 “ 己所不欲，勿施于人 ” C 、 “ 为政以德 ” 、 “ 节用而爱人 ” D 、 “ 学在官府 ” 不如 “ 学在民间 ”

某欧洲文化旅游团在一所学校图书馆参观时 提出如下问题： 4. 问题： “The people are zhe most important,the state comes nest,while the weighs the least.” 这句话是哪位思想家的 主张（ ） A 、 Lao Dan B 、 Zhuang Zhou C 、 Meng Ke D 、 Xun Kuang

5. 问题： “The river carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.” 这句话最 早见与中国哪位思想家的著作？（ ） A 、 Li Er B 、 Zhuang Zhou C 、 Meng Ke D 、 Xun Kuang

6. 对 “ 百家争鸣 ” 历史意义的认识，正确的包 括（ ） ①形成了诸多学科领域的思想理论 ②孕育了传统文化中的政治理想和道德准则 ③构成了我国穿思想的哲学基础 ④提供了历代改革图治的思想武器 A. ①②③ B. ②③④ C. ②④ D. ①②③④

7. 战国时期，诸子百家中对于打击奴隶主 贵族特权具有积极意义的思想是（ ） A 、 “ 兼爱 ” 、 “ 非攻 ” B 、 “ 法不阿贵 ” C 、 “ 民贵君轻 ” D 、 “ 以法为本 ”

8 、孔孟学说主要讨论的是 A 人与自然的关系 B 人与人的关系 C 国与国的关系 D 夷夏关系 9 、在一次国际学术研讨会上，外国学者引用了中国 2300 多年前中国思想家的名言： “ 天时不如地利，地利 不如人和。 ” 这位思想家是 A 老子 B 孔子 C 孟子 D 荀子 10 、韩非子 “ 法治 ” 思想的实质是 A 以法律手段确立封建社会的统治秩序 B 法律是君主治理天下的工具 C 以法为至高无上的准则 D 以法律约束每个人的行动

学而时习之，不亦说乎？ ？ 人不知，而不愠，不亦君子乎？ 温故而知新， 。 ；思而不学则殆。 父母在， ，游必有方。 非礼勿视， ， ，非礼勿动。 有朋自远方来，不亦乐乎 可以为师矣 学而不思则罔 不远游 非礼勿听非礼勿言

子曰： “ 性相近也。 ” —— 《论语 · 阳货》 孟子曰： “ 人无有不善。 ” —— 《孟子 · 告子上》 荀子曰： “ 人之性恶，其善者伪也。 ” —— 《荀子 · 性恶》 告子曰： “ 人性之无分于善不善也。 —— 《孟子 · 告子上》 想一想，上面关于 ” 人性 ” 的几种看法， 你认为对不对？为什么？ 你怎么看这个问题？

2005 是我国古代伟大思想家、政治家、教育 家、儒学创始人孔子诞辰 2556 周年。 9 月 28 日， 由联合国科教文组织、国际儒联、中华民族文 化促进会华夏文化纽带工程组委会、国家旅游 局、山东省人民政府共同主办的 “ 2005 全球联合 祭孔 ” 活动在世界各地孔庙同时展开。 28 日上午， 来自全球 24 个国家和地区的 2556 名儒家思想推 崇者冒着绵绵秋雨在全球联合祭孔主会场 —— 孔子故里山东曲阜万仞宫墙前，隆重举行 2005 年全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典，揭开了全 球首次联合祭孔活动的序幕。

讨论：今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？ 为什么？ 儒家思想的现实意义 1 儒家强调 “ 有教无类 ”“ 因材施教 ”“ 学思结合 ” 的教育教学思想，对我 国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 2 儒家提倡 “ 孝 ” 、 “ 仁义 ” 、 “ 诚信 ” 等道德伦理观有助于构建和谐人 际关系，促进社会主义精神文明建设。 3 儒家强调 “ 正身自省 ” 、 “ 修已安人 ” 、加强道德修养，有助于约束 和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、 正常、有序的进行。 4 儒家提倡的 “ 仁 ”“ 德治 ”“ 民本 ” 思想维护了社会稳定，促进经济的发 展。 5 儒家主张的 “ 大一统 ” 思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更 是有着现实意义。

方法论： 坚持一分为二方法，取其精华，弃其糟粕； 坚持发展的观点，不断赋予其新的时代特点。 认识与结论： 1 、孔子在政治上强调以民为本，反对苛政；在伦理 道德上强调和谐的人际关系，如尊老爱幼，敬贤尊师 的思想；言必信的社会公德等，其思想精华是中华民 族优秀文化的宝贵遗产，对世界文明的贡献，也为现 代社会主义精神文明建设提供了可汲取的营养。 2 、当代中国领导人倡导的 “ 以德治国 ” 、 “ 以民为本 ” 、 “ 和谐社会 ” 的思想，是儒学在当代中国政治理念中的 新体现。

1 、儒家的德治与今天所提倡的德治的本质区别： ①德治的内容不同。儒家的德治是以 “ 三纲五常 ” 为核 心的封建地主阶级道德为基本内容的；今天的德治是 以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。 ②所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级 利益的，是为维护封建统治服务的；后者是代表广大 人民群众利益的，是为维护社会主义的稳定和发展服 务的。 2 、社会主义市场经济加强德治的必要性：市场经济具 有自发性。加强道德建设，可以约束和规范市场经济 主体的交易活动和行为，使市场经济健康、正常、有 序地进行。 现代 “ 以德治国 ” 思想与儒家思想的 “ 德治 ”