 組員：黃瀅. 劉星佑. 高子修. 沈榕品 從結構看電影青蛇

人蛇交媾的故事，在印度淵源已久，印度教認為 宇宙創始，是由兩條大蛇攪動乳海開始，印度教 傳至東南亞，十二世紀，元代周達觀的《真臘風 土記》記述真臘國王有一「天宮」，夜夜登上天 宮與蛇精交合，也是人蛇交媾的雛型。 另外中國伏羲女媧的神化，也有著人蛇合體的描 述，中國古代神話中，許多重要的神祇如伏羲、 女媧、神農、共工、祝融等，皆為人面蛇身，如 伏羲和女媧為兄妹，於大洪水後，兩人結婚生下 人類，為人類始祖，另有女媧造人的故事。古代 出土文物中的圖像，也不乏這樣的主題。

西漢長沙馬王堆的 T 形帛畫。

魏晉 志怪小說 已有水族化作美婦魅惑男子 唐代傳奇小說裡無名氏所撰的《白蛇記》。 宋代李昉編 《太平廣記》時收錄此記事。內容大要是：唐憲宗元和二年（西元 807 年），隴西人李黃 在長安東市遇到一白衣絕色女子，同至其家，繾綣三日後返家，不想剎時身重頭旋，不多 久身盡消盡，化為血水，單只頭存。而少婦之家已無房子，唯有一座空園和一棵皂莢樹， 經過尋問，此處「往往有巨白蛇在樹下，更無別物」。 李黃與袁氏女相處後，有「腥臊氣異常」，其後復「覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯有頭存。」 《太平廣記》裡另外還收錄一篇性質雷同的故事：同樣是唐代元和年間，男主角名字是李 琯，白衣絕色女子不是少婦而是少女。他留宿一夜後返家，感到頭痛難忍，隨及腦裂而卒。 家人尋到他的留宿處，「但見枯槐樹中，有大蛇蟠曲之跡，乃伐其樹，發覺已失大蛇，但 有小蛇數條，盡白。」 李琯則是腦裂而卒，奴僕道所歷之處，「但蛇臊，不可近。」

嘉靖時期刊印的《清平山堂話本》『西湖三塔記』 宋孝宗淳熙年間，杭州人奚宣贊在清明節日在西湖遇到一迷途少女，善意 攜其回家，後因送歸少女乃認識其祖母及其母。其母喜穿白衣，兩度強要 奚宣贊同居，卻又喜新厭舊，屢欲用膩後便殺害之，都靠少女解救。最後 是少女、其祖母及其母被奚宣贊的道士叔父以缽貯三妖，沉於西湖，上建 三塔以鎮壓。 「取鐵罐來，捉此三個怪物，盛在裡面。封了，把符壓住，安在湖中心。 奚真人化緣，造成三個石塔，鎮住三怪于湖內。」 內容大要是：明孝宗弘治年間有少年徐景春，因遊湖而在斷橋遇到一美人偕一小 鬟同行。稍座搭訕後他便同至其家，留宿繾綣，並贈給雙魚扇墬。不想翌日卻被 發現臥在冢墓間。 「弘治間，旬宣街有少年子徐景春者，春日遊湖山，至斷橋 …… 路逢一美人與一 小鬟同行。 …… 景春遂送之以往，及門，強景春入曰：『家無至親，郎君不棄， 暫且一宿，何如？』景春大喜，遂入宿焉。 …… 以雙魚扇墬為贈。明日， …… 見 景春臥塚間，扶之歸。其父訪之，乃孔氏女淑芳之墓也。」 → 雛型輪廓出現孔淑芳小寰 西湖內第三橋下青 魚妖 徐景春無

這是從宋代平話裡整理收錄的一篇小說，經過馮夢龍的潤色加工。事件發生的場景 主要是西湖。情節大要是：許宣自幼父母雙亡，清明時節去西湖邊的寺廟祭拜父母、 追薦祖先後，遇到雨來。他搭船要回姊姊、姊夫家，又讓一對主婢共搭，是美麗的 白衣婦帶著青衣婢。婦人自言姓白，清明時節祭拜亡夫，婢女名喚青青。爾後，故 事發展下去，各折關目有：借傘、還傘、訂盟、贈銀、盜銀、送官、發配、成婚、 終南道士、現出本相、開藥舖、金山寺、法海禪師、合缽、鎮塔等。 內容大致確立 → 根據南宋話本改編 → 趙景 深考究 → 色即是空空即是色，空 空色色要分明。 色戒意味濃厚，儒釋道的 相通，佛教影響深遠。 人事時地的抵定 → 偷竊的情節複雜，許宣吃 官司。 → 白蛇乃禍源 → 紅顏 禍水 白娘子 先巧遇，後主動 現形過兩次 ( 主動 → 不同以往的一 夜風流，所得男子精 氣生命；要求婚姻關 係 )青 與白蛇同住東暝 海島的青魚 許宣 人：許宣，父母雙亡，藥鋪營生 事：清明掃墓，遇雙姝 時：清明節 地：杭州西湖 許宣做開場白，白蛇青蛇戲份尚 少 畏懼蛇類 → 請求放生 聞妖色變 → 覆缽 法海 拯救許宣 階級嚴明 → 妖、人、 佛

宿緣說的增加 因慾相遇成分變 少 白蛇內心獨白變 多 白娘子 吞食達摩蘆葦葉 悟修 也現形兩次 → 姦 淫未得，被蛇所 驚 見法海速逃 青兒 ( 魚 ) 吞食達摩蘆葦葉悟 修 許宣 佛前托缽侍者 許宣藏匿，並 無覆缽 隨法海出家 法海 有所任務，奉 佛之命，受金 缽一個，了此 宿緣

→ 始有產子劇情，狀 元祭塔 → 孝感動天 → 增加收青、端陽、 求草、療驚、水鬥、 斷橋 → 加強妖的人性 青蛇份量增加。 → 劇 情有交代其來由 → 無 結局 白蛇、青蛇登仙 白娘娘 刻意攝雨 ( 吃西王母蟠桃 ) 神仙化；舊屋變 新屋、幫忙成家 立業 現形兩次 → 刻意 化作大頭青胖鬼， 守節 許宣夜話 → 談心 劇情 跟法海拼了 青青 蛇形象始現 收青 ( 敗白蛇，願服 侍，讓渡西湖之主 ) 斷橋 → 忘恩負義 許宣 端陽、求草、 療驚、水鬥、 人、妖、仙 ( 佛 ) 衝突的 製造與消融 不再聞妖色 變，開始有 所憐憫 子名許士麟 法海 和眾神 覆缽 據曾受乾隆御覽，轟動一時，因此影響力較大

→ 小說的形式，散 瘟、賣藥大利、冒 充觀音、茅山道士 報仇的新增。 仙佛至上 → 人、妖 無法抵抗 → 順天意 → 得天應 宿緣變成人情說， 相遇不再是因為思 凡 白蛇、青蛇登仙 白珍娘 ( 起誓：雷峰塔壓身 ) 從支柱變成賢內助 前世之恩，知許無子 嗣，前來報恩 斬白綾 → 圓現形之謊 自跳塔中 → 勸青離走 認命的白蛇青 賭法力，高強 為主，低者婢 對青蛇結局依 舊沒有交代 許仙 ( 生平有所 概述 ) 出家 → 看破 情而非色 子名許夢蛟 法海 託缽法海，法海 奉命行事，許仙 誤覆，白叫青逃， 自跳塔中。 ：修行方能出塔

妖成仙的合理 化 → 法海原為 蟾蜍精、鶴童、 鹿童 神仙體係複雜 宿緣論依在 白素真 取走法海內丹 受聖母點化 → 佛蔭 攝雨遇許仙，自稱 白秀英 是賢妻、重夫、堅 貞、敦親、良母、 小青 青蛇個性明顯 情欲始現 → 愛上 顧家公子 → 殘害 了人類 → 白蛇解 救 許仙被嚇 → 主張 另結新歡 被惹惱 → 想吞下 肚 許仙 迷與醒 因青蛇作法 而迷，端陽 現形，叫青 蛇現行脫罪， 後來點破， 但因情份， 依有留戀。 法海 公與私 → 不只 替天行 道，亦 有個人 恩怨作 祟 陳遇乾所撰之白蛇故事名為《義妖傳》以凸顯白娘子之正面意義，有至深情義之正 面意義與偷盜行為之負面意義，不惟增加故事的衝突性，也扭轉了女子必三貞九烈 ( 白娘子身份為寡婦 ) ﹑柔弱﹑善良的主宰迷思，導引出一條反迷思的思考方式。

從古至今：白蛇角色比例增加，越來越像人，成為善者，而法海形象 逐漸變成壞的一方，許仙逐漸不是主角，而青蛇因為穿針引線，也逐 漸使人重視。妖、人、仙、佛體系與階級逐漸模糊 白蛇、許仙的形象大致已經完備，只剩法海與青蛇有較多著墨的空間

同伴關係 ( 甘願作奴婢，並未交代過程 ) → 姐妹關係 ( 一同出現 )→ 主婢關係 ( 收青，情義關係 )→ 明為主婢，實為姐妹 ( 分潤春光，共事一夫，許死表現出無情獸性， 甚至想吞下肚，白蛇為感性，多情 )→ 名為主婢，實為師徒 →( 許死換人愛，對人的認知停留在出慾的層 次，因為顧公子而反目也能和好，表現出更為真摯情感。 ) 逐漸成為善的一方，理想人性的附加

高僧 → 佛的侍者 ( 慈音的宿緣說 ) → 好戰的佛使 ( 持佛旨行事 )→ 公報私仇的妖精轉世 不斷醜化 固執化 人的習氣盡現

感性理性的交織 反抗禮教，追求婚姻自由 → 白蛇的主動 階級意識的反映 → 妖人佛 超我的精神追求

見妖 → 收妖 → 鎮妖 → 遇蛇 ( 緣起 ) → 產子 → 化人 ( 青遊戲 白窺許仙 ) → 道人 → 舟遇 → 借傘 → 還傘 → 色迷 ( 青白皆有 ) → 交媾、鬥法 ( 青蛇與道士 ) → 治水 → 行醫 → 現形 ( 青蛇 ) → 驚許 → 晾青紗 ( 圓謊 ) → 色迷 → 逐青 → 端陽 → 現形 → 逐道 → 求草 → 療驚 → 誘僧 ( 鬥心 ) → 反目 → 偈禪 → 捉許 → 求僧 → 水鬥 → 落髮 → 產子 → 鎮塔 → 救許 → 殺許 習氣之餘，潛在肉體慾望的展現 ，片中無特別主角，四人呈 獻一個人的多重面向，四個角色，實為一個人 青蛇、法海 → 刺激觀者認知、進而思考的角色