原住民文學 一個本土卻是邊陲的表述方式

第一講　原住民 名詞釋義 相關議題提出 關係事務釐清

本科目基本詞彙 民族（nation）、族群（ethnic）土著（natives.native peoples）、土人、原住民族（aboriginal .aboriginal peoples.Indigenous.Indigenous people）、原住民、國際原住民、原住民族議題（Indigenous peoples issue）、民族自治（autonamy）、傳統領域（traditional teritory area）、部落（tribe）、南島民族（Austronisian people）、自然主權（nature right）、文化（culture）、micronisian.melanisian.polinisian.民族文學（National Literature）、口傳文學（oral literature）、作家文學（writing/writer/author litrrature）、神話（myth/os）、傳說（legend）、民間故事（folklore）、民間歌謠（folksong）

世界原住民的共同議題 世界原住民族共同的議題：語言文化習俗消亡/反消亡、同化/反同化、被殖民/抵殖民、邊陲/反邊陲、去中心、健康醫療警訊、土地遭到掠奪與佔用（財團、私人與國家）、還我土地、還我名稱、文化振興、政治參與…

台灣原住民面臨的課題 臺灣原住民族面臨的課題：部落瓦解/新部落運動、語言文化消亡/語言文化振興方案/學習型部落/民族教育體系建構、部落產業蕭條/部落產業再造/特色產業/（達娜伊谷、司馬庫斯、馬力光）、深度被殖民、民族自治、政府組織改造中的原住民族機關（消失或提昇）、國土計劃/高山特別行政區、原漢關係、積極與消極貢獻…

參考書目 思考原住民 浦忠成 前衛 2001 原氣淋漓的文化論辯：鄒族三兄弟的沉思 浦忠成、浦忠勇、浦忠勝 黎明文化 2004 思考原住民　浦忠成　前衛　2001 原氣淋漓的文化論辯：鄒族三兄弟的沉思　　　　浦忠成、浦忠勇、浦忠勝　黎明文化　2004 夾縫中建構的族群　孫大川　聯合文學 　　原住民神話與文學　浦忠成　台原　1999 　　原住民族文學發展史簡編　浦忠成初稿 　　山海世界　孫大川　聯合文學 2000 　　臺灣原住民漢語文學選　孫大川主編　印刻　　　　2002

何謂原住民 以前的名稱(清代、日治時期、戰後) 高砂國 生番、熟番、化番 番、蕃人、高砂族 山地同胞(山胞) 、平地山胞、山地山胞 1994 憲法增修條文

憲法增修條文10條 憲法增修條文第十條：「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化。」「國家應依民族意願，保障原住民族之地位及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利事業予以保障扶助並促其發展，其辦法另以法律定之。」

何謂原住民 國際間的定義 聯合國的定義 平權會的定義 副總統呂秀蓮女士的定義

聯合國文件的定義 聯合國第169號公約「原住民和部落民族公約」第一條：「本公約適用於：（甲）獨立國家的部落民族，其社會、文化和經濟狀況使他們有別於其國家社會的其他群體，他們的地位係全部或部分地由他們本身的習俗或傳統或以專門的法律或規章加以確定﹔（乙）獨立國家的民族，他們因作為其在所屬國家或該國所屬某一地區被征服或殖民化時，或在其目前的國界被確定時，即已居住在那裡的人口後裔而被視為原住民，並且無論其法律地位如何，他們仍部份或全部地保留了本民族的社會、經濟、文化和政治制度。」

國際相關法令 『人權概況第九號』：「…他們被稱為原住民或原住居民是因為：在殖民者從其他地方來到前，他們就住在他們的土地上﹔根據一種定義，他們的祖先再不同文化或不同種族的人到來時，就已居住在一個國家或一個地理區域，新來者後來通過征服、佔領、殖民或其他手段佔有了統治地位。」

其他的界義 人類學的看法：土著(如American natives)、土民（natives）﹔先住民、早住民（pre-residents） 國際原住民族普遍的共識：我的祖先（祖父的祖父的祖父….就住在這塊土地） 呂副總統的看法：矮黑人、飛鳥、野獸、植物…等，是最早的「原住民」

平權會的說法 台灣根本無所謂「原住民」，原住民亦非「南島語族」，台灣更非少數別有用心的原住民政客或學者所謂的「南島語系發源地」。反之，台灣很早就與中國發生關係，早在四萬年前就有和人在台灣活動的跡象。因此，台灣島上的各民族均是外來種族，各族之間只有先來後到的差別，任一族都沒有資格自稱「原住民」﹔若硬要說台灣有「原住民」，則早已漢化了的平埔族才是「原住民」﹔現居住於台灣的「原住民」，則是16世紀荷蘭人、西班牙人自落後地區帶來台灣充當奴工以掠奪台灣資源的「矮黑人」或「烏鬼番」的後代，應稱為「台灣地區少數民族」。因而，「原住民」不僅不具「原住民」的資格，甚至為殖民主義者的幫兇。

「原住民」意義釐清 現在主流民族、社會與文化尚未到達或遷移、進入此一土地之前，原先就有一群人依照他們原有的生活方式(即文化)在此地繁衍，並創造一定的生活習俗或者歷史文明；這群人就是原住民。 原住民並非最早居住此一地區或土地之居民，譬如台灣還有左鎮人、長濱人、卑南遺址擁有者、13行遺址擁有者…

原住民的範疇及分類 平埔族群：凱達格蘭ketakalan、巴賽pasai、馬卡道makatao、道卡斯taokas、猴猴kaokao、巴宰pazeh、巴瀑拉papuza、洪雅honya、西拉雅siraya… 泰雅atayal、賽夏saisiat、邵thao、布農bunun、鄒cou、魯凱rukai、排灣paiwan、卑南pyuma、阿美amis、太魯閣turuku、雅美yami、葛瑪蘭kavalan

南島民族 南島民族(或稱南島語系，Austronesian)人口約有2億9千多萬人；分布於西達馬達加斯加島（Madacasca isl）、東至復活節島(The Easter island) 、南抵紐西蘭(New Zealand) 、北到台灣四地連線所形成的區域。

台灣與南島民族 依據澳洲雪梨大學Dr. Bell wood 及夏威夷大學語言學教授的研究，由於台灣地區原住民族語言分歧度最為明顯，所以台灣極有可能就是南島民族開始擴散前的原鄉。 依據實際生活的型態與歷史的追蹤，南島民族是擴散區域最大、擅航海的民族；他們依賴天文、風向、 海潮、海中生物、海鳥…等，運用有舷的獨木舟CANOE，逐島遷移。

何謂「原住民文學」 山地文學 山林文學 山胞文學 原住民文學 第四世界文學 民族文學

第二講　台灣原住民族綜論 跨越文化門檻是進入文學世界的開端 台灣原住民族擁有多樣性的文化內涵

泰雅族Atayal proper 泰雅族（Atayal Proper） 居住區域：南投、苗栗、新竹、桃園、台北、宜蘭、花蓮縣山區。 亞群：（一）seqoleq（賽考列克，人之意）﹔起源之地pinsbukan（今南投縣仁愛鄉發祥村瑞岩） （二）Tseole（澤敖列，人之意），起源之地在大霸尖山 賽德克（Sedeq，人之意），以白石山為起源之地，亦有說法謂在埔里牛眠山。 亞群：（一）Tkytaya（德奇塔雅）1930年發動「霧社事件」 （二）Teuda（道澤） Toruku（太魯閣）

泰雅族族群文化特徵 patasan（文面）歷史文獻稱「黥面番」、日總督佐久間左馬太「理番」主要對象（北番）﹔ utux gaga（gaya）、qutux begis（meraho）（ 同高祖父系親族，上下九代）、qutux gelu（雙系禁婚群，同一個九）、澤敖列雅族的gamil（近似氏族的親族群）、親子連名 地緣社會與部落組織：以血族為基礎，具有共祭儀、共獵及負罪責等社會功能，分別形成地緣兼血族關係之組織。

泰雅族文化與歷史事件 部落領袖稱melaho，pusuilang，ludang，祭團與獵團組織一致，則祭團祭司或獵團首長被當作部落領袖﹔如有幾個祭團，則由最強大之祭團首長擔任。 Rutux，超自然存在，無生靈、鬼魂、神祇或祖靈之分。 霧社事件：莫那.魯道、花崗一郎、花崗二郎 征伐太魯閣事件 Losin watan林瑞昌，帝大醫科生、省諮議員、省議員，後遭槍殺

賽夏族Saisiat 分布區域：新竹縣五峰鄉（北賽夏群、屬山地原住民）、苗栗縣泰安鄉與南庄鄉（南賽夏群、屬平地原住民） 語言文化：北群有泰雅化、南群則有客家化傾向 傳說起源之地：大霸尖山（人形石像） 父系氏族社會 部落共同首長Kakubadaang、氏族長老會議Sasingsingrahio為部落領導機構 同一大河流各社，聯合組成攻守同盟，稱Aha bujuhio（一張弓），或稱Aha wara（一條溪）

賽夏族 矮靈Ta?ai信仰Pasta?ai 鬼靈Haven信仰 漢人民間信仰：土地公、三山國王、祖靈祭 圖騰名號氏族：豆Tautauwazai（Tautau是花生米）、根Kasamus（Amus是根的意思）、風Vavai（由Vai為風之意）、日Tanohera（Hahera原意為太陽）、高Kaibaibao（Ibaibao為高之意）、樟或章Minrakesh（rakesh是樟樹之意）、芎Sainaase（ase為九芎之意）、解Kalkaran（ｋaran為蟹之意）、胡Vuvudol（vudol為狐狸之意）、詹Kamamrarai（Rarai為蟬之意） 文身Pinatasaing（據聞採自泰雅族人） 南庄事件

布農族Bunun 居住區域：南投縣仁愛鄉、信義鄉﹔高雄縣三民鄉、桃源鄉﹔台東縣延平鄉、海端鄉﹔花蓮縣卓溪鄉、萬榮鄉﹔（少數具原住民身分者住在台東長濱鄉、花蓮縣瑞穗鄉） 二、三百年來移動面積與接觸族群最多 五群：卓社群Take todo（卓社大山，布農最北界）、卡社群Take pakha、丹社群Take vatang、郡社群Isi bukung（郡大山）、巒社群Take banuah（巒大山）、蘭社群Take pulan（為北鄒族同化）

布農族 高山族群（居住區域海拔最高） 農耕、狩獵型態 男性喜用獸皮製作衣飾 重要祭儀：射耳祭、播種祭、收穫祭等 父系氏族 部落領導人物lavian，自然形成 大分Taqfen抗日英雄Lamatasensen拉馬達仙仙 近代布農族擴張之因

鄒cou 居住區域：玉山西南方，分部於南投縣信義鄉、嘉義縣阿里山鄉、高雄縣三民鄉與桃源鄉 亞群：阿里山鄒：魯富都Luhtu（南投縣信義鄉久美社區）、特富野野Tfuya、達邦Tapangu（嘉義縣阿里山鄉達邦村）、伊拇諸Imucu（阿里山鄉豐山村） 　　　南鄒：卡那卡那富ｋankanabu（高雄縣三民鄉）、沙阿魯阿Sa?arua（高雄縣桃源鄉）

鄒cou 玉山起源：分部於荖濃溪、楠梓仙溪、曾文溪、清水溪、陳有蘭溪河階地帶 父系氏族、會所制度、部落領袖Peongsi、征帥euozomu、maotano、刑官panatao、長老會議、 農耕與狩獵並行、獵區hupa、男子會所kuba、祭典meesi（瑪雅士比Mayasvi、Homeyaya收穫祭等） 年齡階級 吳鳳事件、228事件：高一生（台南師範）、方義仲、湯守仁（日軍中尉）

魯凱族Rukai 居住區域：今屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉及台東縣卑南鄉大南村。 人口：接近一萬人。（傀儡番、tsalisien山地人之意） 語言：依據淺井惠倫與小川尚義的看法，原始魯凱語分為魯凱本群、大南、茂林--多納、萬山等四支。 繼承原則：長男繼承，如家無男嗣，始由女嗣承繼。 繼承內容：一是指名位，包含該家家名、社會地位以及所享有的經濟與社會特權﹔另一部分是財產，包含土地、房屋、工具、衣飾財物等。

魯凱族 婚姻程序：追求（公開與集體的過程，以吟唱情歌為主要方式）、議婚、訂婚（相同階級的聘物包含佩刀、水缸、鐵排耙、毯子、鐵鍋、鐮刀、傳統衣飾、檳榔、粟酒、豬等﹔若兩方皆屬貴族，則增加琉璃珠頸飾、男用豹牙帽、神聖古陶壺等）、結婚（女子與女伴及情人的道別﹔婚前與婚後男子須赴女家幫忙）。

魯凱族 土地所有：傳統上除部落性公有，如道路、會所、集會場、泉水、公墓等，其他如自然土地以及土地上的附屬財物，如石頭、樹木花草、山林的野獸、溪流的魚貝等，均屬少數貴族擁有，昔日貴族即以此財產權向平民使用者，徵收租賦sualupu。貴族對於部落有救災濟貧與扶助鰥寡孤獨者的責任。 部落中的領袖：貴族頭目、公推代表、軍事領袖、祭儀領袖、博聞強記者、工藝技術高超者。

魯凱族 宗教型態： 神靈：pupulen或yapulen（精靈）、pulen（神靈）、aililingane（荒野精靈，可以巫術驅除）、galare或walakats（意外而於部落亡故者的靈魂）、一班人死去的靈魂。 祭儀：砍伐前儀式、播種小米祭、小米收穫祭、祖靈祭。 傳統主食：小米、芋頭、地瓜等﹔其最喜愛之加工食品為芋頭乾。Tsinavu。 衣飾：原本與布農族一樣簡單，其皮革衣帽形制也類同，等與漢人接觸後，其衣飾就有突破的改變。 百合花飾tsivale：男性要獵獲六隻山豬，而女性需要經過買花儀禮kialidao，才能佩戴。

排灣族Paiwan 分布區域：原先居住大武山西北部，後來逐漸遷移。現居屏東縣三地、瑪家、泰武、來義、春日、獅子、牡丹、滿洲等鄉﹔台東縣達仁、金峰、太麻里、卑南等鄉﹔少數居住花蓮卓溪鄉、高雄縣三umaumaq民、桃源鄉。 族群系統：區分為Raval（拉瓦爾）亞群：包括北部的Pumaumaq（巴舞馬群）、南部的Choboobol（查敖保爾群）、Palidalilao（巴利澤利敖群）、及東部的Paqaloqlo（巴卡羅群）及Butsul（布曹爾）亞群。

排灣族 起源：太陽卵生、蛇生、石生、壺生、犬生、竹生。 家族要件：家屋、家名、家族成員。親屬之功能：參加出生、婚禮、喪葬等生命禮俗﹔或參加開墾田地、建築房屋的換工、分送禮肉等。 長嗣繼承原則。 婚姻可以改變身分與地位，分為同階級相婚、升級婚、降級婚三種。 雙繼婚：指長嗣與長嗣結婚而所生子女分別繼承兩各家系的現象。

排灣族 團主制度：地位世襲，由長嗣繼承。團主享有特殊的名字、紋身、房屋雕飾、服飾等特權。團主並擁有一管家，替他向團民徵收田賦，並處理團內與團際事務。日治時期，否定傳統土地制度與政治制度後，團主制度遭到嚴重打擊。

排灣族階級制度 貴族階級：地主（包括地主急長嗣，擁有農田及宅地，可收土地稅、獵稅、山林稅、水源稅等﹔紋身，花紋為整個人形﹔家名、人名與平民不同﹔住宅、房子較大﹔門楣有蛇、鹿、人頭雕飾花紋﹔室內正堂迎門壁上有人像雕刻等）、核心貴族（地主兄弟，可免稅）、二級貴族（地主堂兄弟，有納稅義務）、邊緣貴族（地主二從兄弟，幾乎與平民相同，僅意識上有別） 世族階級：介於貴族與平民之間，僅刺墨紋樣與人名與平民有別。近似邊緣貴族。 平民階級：包含自始就追隨貴族團主的團民、地主三從以及三從以外的兄弟、地主遠親、邊緣貴族、市族街級的餘嗣等。需以勞力換取生活所需。

排灣族歲時祭儀與歷史事件 雕刻藝術：有木雕石雕二種，惟僅來義善於石雕。雕紋以蛇紋、人紋、太陽紋最多。 歷史上的排灣族： 五年祭：每五年，祖靈從大武山下來，依次探訪子孫的部落。 祈雨、祈晴等祭祀。 土地健康祭祀。 農作祭儀。 獵首及狩獵祭。 雕刻藝術：有木雕石雕二種，惟僅來義善於石雕。雕紋以蛇紋、人紋、太陽紋最多。 歷史上的排灣族： 卓杞篤與美國領事李仙得的交涉 （二）琉球島民船難與牡丹社事件

卑南族Puyuma 居住區域：台東縣台東市、卑南鄉、太麻里鄉、成功鎮。 卑南八社：知本Katipor、射馬干Kasapakan、呂家Likapon、大巴六九Tamalakao、卑南Puyuma、賓郎Pinasaki、阿里擺Alipai、初鹿Ulipulipuk> 發源地： 竹生系統：以puyuma為中心，起源地為panapanayan。 石生系統：以知本系統為主，起源地在知本附近海岸Ruvoahan。 海外移入

卑南族 傳統以母系繼嗣為主，惟受到漢族、排灣族與魯凱族影響，母系制度變弱。 其封建制度未如排灣族與魯凱族程度﹔未形成世襲貴族、世襲平民。 會所制度：少年集會所、青年集會所﹔南半部落由rara’氏族出身的青年領導﹔北半部落由pasara’al氏族青年領導。總會所在部落北部的patabang。 祭祀儀式：粟作祭儀、猴祭、大獵祭、海祭。 年齡階級：青年階級miyaputan（現役期）、vangsalan（除役、可結婚）…

卑南族 傳統以母系繼嗣為主，惟受到漢族、排灣族與魯凱族影響，母系制度變弱。 其封建制度未如排灣族與魯凱族程度﹔未形成世襲貴族、世襲平民。 會所制度：少年集會所、青年集會所﹔南半部落由rara’氏族出身的青年領導﹔北半部落由pasara’al氏族青年領導。總會所在部落北部的patabang。 祭祀儀式：粟作祭儀、猴祭、大獵祭、海祭。 年齡階級：青年階級miyaputan（現役期）、vangsalan（除役、可結婚）…

排灣族神靈系統 超自然存在，如神祇、死靈、祖靈、惡靈均稱tsmas。 Namati人類創造神與保護神，創造事上一切生物，為女性神，掌握生死。 Adaf保護人類。 Salimet為人類始祖神，原為女人，可以隨意往來人間與陰間，她再陰間學會祭祀與巫術，教授人類。每一間家屋的主柱也稱Salimet，就是她的神位，大小祭祀都要祭她。 Tiakalaus為專司粟與雷電的男性祖神，住在大武山上，是粟播種寄與收穫祭主要祭拜對象，並為五年祭的主要祖神。

排灣族神靈系統 Salekuman是Tiakalaus的妻子，專司稗類作物的女神。她住在東方日出處的海上，與Tiakalaus每年離婚一次而分開，次年重聚又再婚。 Palasitian與Katsangilan為地方神，前者由霧頭山代表，後者由大武山與南大武山間凹地為代表。後者是最大的惡神與戰神。 Katjunangan為年老的土地神，管理部落事務，亦為人類保護神。 Lengele巫術之神。 Kalaukaf、Palutsupas、Annet三神專司管理動物，是巫師祈獵獲祭的對象之一。

卑南族 歷史上的卑南族： 卑南王pinalai或pinatai時期：卑南族最輝煌的歲月，阿美族Amis（北方之人）及排灣族都曾受卑南族徵收稅賦。 荷蘭人曾到卑南族領地尋找黃金。 與漢人交流融合，漢民其宗教習俗受到很深的影響（祖先崇拜、道教儀式、農耕技術等）

阿美族Amis Pangcah 居住區域：花蓮市、花蓮縣吉安、壽豐、新城、瑞穗、豐濱、鳳林、玉里、富里、光復鄉﹔台東市、台東縣關山、長濱、成功、東河、池上、鹿野、卑南、太麻里、大武鄉、屏東縣牡丹、滿洲鄉。（花東縱谷、東海岸為主要分部地域） 依分布地區區分南勢、秀姑巒、海岸、馬蘭、恆春阿美五群。 海外移入說。 體質人類學調查，該族為台灣最高大的族群。

阿美族 家族制度以母系母長為傳統基本型態﹔南勢群由母系轉為父系趨勢甚為顯著。夫妻關係以妻子為主，贅夫從妻居，爲妻族從事生產勞役。親子關係較重母子關係，父子關係居於次要。普通子女從母居，連母名。

阿美族　政治制度 　　領袖制度，秀姑巒阿美稱部落領袖為kakita’an，下有年齡階級領袖與司祭，其餘各群稱之為頭目tomog。部落領袖稱komod，他必須有一定的條件。另，馬太安、太巴塱兩部落有大頭目sapulungau，他也是大司祭。 年齡階級：名號分成襲名（南勢、秀姑鑾阿美）、創名（馬蘭阿美）兩種，每隔三年，舉行成年禮時昇進一級，各級自選級長一名。

阿美族 神靈系統：人間paalo、天界malatao（天神與祖靈居住）。 神鬼皆稱神鬼皆稱kawas。 lungu女神，生命之神，賦孩童生命，並保佑孩童，不孕時可求此神。 守護之神，包括土地神saijulox、日神tsilal（女性）、月神vulal（男性）。 alengo人之靈魂，居人右肩者為善靈，左肩者為惡靈。 kariax惡靈，即凶死者之靈。 salo魔鬼。能變化形體，化為熟人或親友，能使人著魔。

阿美族 巫術與巫師 嵗時祭儀 歷史上的阿美族： 吳光亮部署與大港口部落 與布農族、卑南族、太魯閣族的恩怨 與漢民互動並學習期耕作技術 cikawasai巫醫。 milatiai擁有令人肚疼lati的巫術。 milelekai具有令人全身生瘡的法力。 嵗時祭儀 農耕祭儀 捕魚祭儀 狩獵祭儀 歷史上的阿美族： 吳光亮部署與大港口部落 與布農族、卑南族、太魯閣族的恩怨 與漢民互動並學習期耕作技術 體壇的成就

雅美族ta’u Yami 居住區域：蘭嶼島ponso no tao。宋朝史誌稱「淡馬顏」﹔早期歐洲人稱Botel Tabago。漢人稱紅頭嶼，後因盛產蝴蝶蘭而稱蘭嶼。 與菲律賓巴丹島、巴布揚島上居民之文化有密切關聯。 家族制度：父系家族﹔ 父系世系群的財產：灌溉系統、山坡地、牧場、造林區、果林、茅草地﹔漁船刻紋、伐木標記、羊身標記等。 部落組織：平權社會

雅美族 社會權威：聚落長老、漁團領袖、復仇戰鬥領袖、財富領袖、技術領袖。 超自然信仰：天地各有三界、鬼靈信仰與驅鬼防鬼措施，提供雅每人侵略挑釁等本能衝動的發洩管道。 飛魚文化與拼板船。 傳統沒有類似台灣原住民族的獵首文化。 傳統缺乏釀酒技術。 言語表達的禁忌。 姓名制度（親從子名制）。 產業活動：一為水田定耕與山田耨耕農業﹔二為海上捕魚。次要的生產為山羊放牧與豬雞飼養。

何謂原住民族文學 …你說，你是我的兒女，應該感到幸福﹔然而從來，長江黃河的乳汁未曾撫育我。長城的胳臂未曾庇護我。喜馬拉雅山的高傲，也未曾除去我的自卑。那豐富的文字，未曾撫慰、紓解我幾百年來的創傷…。 …我們的姓名在身分證的表格裡沉沒了，無私的人生觀，在工地的鷹架上擺盪，在拆船廠、礦坑、漁船徘徊。莊嚴的神話，成了電視劇庸俗的情節。傳統的道德，也在煙花巷內貝蹂躪。英勇的氣概和純樸的柔情，隨著教堂的鐘聲，沉靜了下來。（莫那能50） 莫那能【美麗的稻穗】台中市：晨星，1989，頁50。

葉石濤的說法 原住民文學包括山地九族、平埔九族所寫的文學，皆包括在台灣文學裡面，但是原住民文學不包括日本人、漢人所寫的原住民題材作品。 原住民文學是台灣文學裡面，最具特異性的文學，因為它反映了原住民特殊的文化背景、歷史傳統和家族觀念，和漢人不同，所以原住民文學應發揚原住民文化的特色，並應兼顧語言的特色，磨練文學表達的技巧，提高其文學品質。 原住民文學是原住民提高其族群地位，抗爭手段的一部分，反映原住民所受的傷害、壓迫，爭取漢人的合作，以達成目標。 現階段的原住民文學保留漢文創作有其必要，便於對外溝通，至於母語文學需加強的努力和奮鬥。 原住民文學是最有希望的文學，應可嘗試結合全世界之弱小民族文學，站在同一陣線一起奮鬥。

孫大川的說法 將『原住民文學』的界定，緊扣在『身分』（identity）的焦點上是極為正確的，我們認為這是確立『原住民文學』不可退讓的阿基米德點。在傳統的文學史觀點裡，不論中西，都很少從『身分』的角度來思考。所以中國文學史其實就是籠統地以漢族為中心來論述，眾多的少數民族因而被犧牲了﹔美國文學史以白種人為中心來鋪陳，黑人、印地安人的文學經驗被漠視了。這正是第三世界文學運動或各地少數民族文學創作，對於我們這個時代最大的意義和控訴。」孫大川2000

瓦歷斯.諾幹的說法 原住民文學乃是原住民以原住民族群文字，敘寫原住民族社會人文地理為題材，寫原住民族人民的作品」（瓦歷斯.諾幹1999）。瓦歷斯.諾幹也承認，原住民族作家使用漢族語文創作，這是一種過渡時期的選擇。

彭瑞金的說法 在原住民自覺的原住民文學出現以前，有賴和的「南國哀歌」聲援霧社抗暴，張深切的劇本「遍地紅」寫霧社事件，鍾肇政的長篇小說【馬黑坡風雲】，李喬的長篇小說【山園戀】…都是非原住民作家的越俎代庖。儘管非原住民寫的原住民文學，旨在善意探討原住民社會的課題與難處，甚至不忘揄揚原住民英勇優質的往事，但寫得最多的鍾肇政仍然說：『平地人寫山地人，以我對山地人即山之子民的認識，恐怕仍然不免有隔牆觀望的遺憾，這便衍生了我們亟須注意的命題：讓山地人來寫山地人！』」（彭瑞金1991）

Pasuya的說法 多層次的定義方式，即最狹義：具原住民身分（血統）使用族語創作，並運用民族題材內容，以民族觀點寫作者屬之。狹義：具備原住民身分（血統），以漢文或其他語文創作，以原住民族觀點寫作者屬之。廣義：具原住民身分，以漢文或其他語文創作，不必以民族觀點寫作者屬之。最廣義：不拘身分（血統），描寫原住民族者屬之。

台灣文學與原住民文學 依據時間言：漢民族與原住民族在17世紀就已經接觸 依據地域言：同處在一塊土地上 依據歷史脈絡言：曾經遭受相同的被殖民、被遺棄、被壓迫… 就政治經濟角度而言：原住民族已經與漢民族同處一個國家之內

台灣文學與原住民族文學 時間上的差距：原住民族文學是本土最久遠的文學 空間的距離：第四世界的文學包括全世界原住民族所有的口傳、作家文學 文學內涵的差異：歷史文化與環境、身分與位置

原漢是否在文學相遇 伏爾泰（Voltaire）【論史詩】言：「從寫作的風格來認岀一個義大利人、一個法國人、一個英國人或一個西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的聲音和他的行動舉止來認岀他的國籍一樣容易」

原漢是否在文學相遇 【東瀛紀事】記： 台地無虎，生番即虎也。聞葛瑪蘭之奇某，有居民近生番者，父死於番， 安葬既畢，二子在野，見父導番至，殺兄以去。…是夜，弟聞兄叩門， 不敢喘息焉。蓋死於虎，為虎倀導虎以傷人，而死於番人者，則為番倀 導番以殺人也。

原漢是否在文學相遇 郁永河有「土番竹枝詞」節錄數首： 生來曾不識衣衫，裸體年年耐寒冬。犢鼻也知難免俗，烏青三尺是圍闌。 文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形﹔一變又為文豹鞹，蛇神牛鬼共猙獰。 胸背爛斑直到腰，爭誇錯錦勝鲛綃。冰肌玉膚都文徧，只有雙娥不解描。 老翁似女女如男，男女無分總一般﹔口角有□皆拔盡，鬚眉都作婦人顏。

原漢是否在文學相遇 居常，禁不許私捕鹿﹔冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而臘之，鹿舌、鹿鞭、鹿筋亦臘，鹿皮角委積充棟。鹿子善擾，馴之，與人相狎。習篤嗜鹿，剖其腸中新咽草，將糞未糞者，名曰百草膏，旨食之不饜﹔華人見，輒嘔。食豕不食雞，蓄雞任自生長，惟拔其尾飾旗。射雉亦只拔其尾。見華人食雞雉輒嘔。夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？

原漢是否在文學相遇 王瑛曾【重修鳳山縣志】則言： 緬懷太古，衣皮茹實，上巢下窟，可以安居﹔汙尊杯飲，可以觀禮﹔簣桴土鼓，可以觀樂﹔不交不爭，自求自足﹔沕穆之民也。今或架木而處，團飯而食，反蹠而坐，酒將進而先嘗，食雖少而必徧﹔憫窮老而收恤，遇長者而却行﹔醉飽歡呼，歌舞蹋地，雖質勝而野，與末俗文勝實寡者略已。

原漢是否在文學相遇 邵族播種祭次日行告祖祭儀mulalu patpali’，所祭對象為祖靈。其吟唸的祈告辭大意為： 請駕臨吧！有飯請您們吃。來！您們！使我們的魂魄健康，不受漢人的欺侮。今日社中的老人多已死去，要使我們添丁，能使青年看管家園。不可輕信漢人的胡言，要使我們的作物迅速成長，豐收﹔豐收才能夠吃。今天的祭品豐富嗎？

原住民族文學 口傳文學：神話、傳說、民間故事、民間歌謠、諺語、笑話、祭儀禱詞或咒詞 作家文學：散文、小說、詩歌、戲劇…