活化經典，豐富人生 隨卦 良禽擇木，人才擇主 minderchen@gmail.com Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 minderchen@gmail.com http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/

卦象

【金毓良言】毓老師講 書與智慧 《易經》啓人智慧，發人深省，特別重視貞固（貞者正也）之道，鼓勵人能學知勉行，且能正固。(p.58) -- 以上恭錄自 《禮元錄 毓老師說》

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小篆 隨字 《說文》：「從也。 行可委曲從迹 謂之委隨。」 王羲之書 臨鍾繇千字文 http://calliplus.appspot.com/query

《易經》思維動動腦 隨卦的「隨」有那幾種意義？ 試論「跟隨對人」的重要性。 隨人之時，沒表現不受主管的重視，表現太好則功高震主，如何拿揑才好？試以漢初功臣韓信、蕭何的個案為例來討論。 以為人部屬的觀點，試論如何選對值得為其效命的好主管？ 以為人主管的觀點，試論如何做讓人值得為其效命的好主管？

《康熙字典》 《廣韻》從也，順也。《書·禹貢》隨山刊木。《易·象》隨風巽，君子以申命行事。《詩·大雅》無縱詭隨。《傳》詭，人之善。隨，人之惡者。 《易·咸卦》咸其股，執其隨往吝。《註》隨，謂趾也。《疏》腓動，則足隨之，故謂足爲隨。又《艮卦》艮其腓，不拯其隨。 《正韻》亦作遺。《詩·小雅》莫肯下遺。《箋》遺，讀曰隨。《疏》隨從於人，先人後己，以相下之義也。 《集韻》古通追。《屈原·離騷》背繩墨以追曲。《註》追，與隨通。 《老子·道德經》音聲相和，先後相隨。《管子·白心篇》人不倡不和，天不始不隨。《易林》宮商旣和，聲音相隨。

隨字之用 「無縱詭隨，以謹無良。」詭譎善變。 王曰：百世而一聖，若隨踵而至也。 太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 《詩•大雅•民勞》 王曰：百世而一聖，若隨踵而至也。 《戰國策•齊策》 太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 陶淵明《桃花源記》 隨風潛入夜，潤物細無聲。 唐•杜甫《春夜喜雨》 業精于勤荒於嬉，行成于思毀於隨。 唐•韓愈《進學解》 蕭規曹隨，漢代曹參繼蕭何為相國，舉事皆無所變更。見《漢書．卷三九．曹參傳》 「故行隨事遷，則言焉人殊，安得據往行以為典要，守前言以效尾生耶？」-明．李贄〈先行錄序〉

好雨知時節，當春乃發生。 隨風潛入夜，潤物細無聲。 野徑雲俱黑，江船火獨明。 曉看紅濕處，花重錦官城。 春夜喜雨 〈春夜喜雨〉 杜甫 好雨知時節，當春乃發生。 隨風潛入夜，潤物細無聲。 野徑雲俱黑，江船火獨明。 曉看紅濕處，花重錦官城。

隨之義 隨時順勢 隨人 人隨 隨事、隨物 隨喜功德 隨波逐流 隨便 vs. 方便 隨意 隨遇而安 時乘六龍

卦辭彖辭 卦辭: 隨：元亨，利貞，无咎。 彖曰: 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨 貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！ 象曰: 澤中有雷，隨;君子以嚮晦入宴息。 序卦傳: 豫必有隨，故受之以隨。 雜卦傳: 隨，无故也；蠱，則飭也。

卦辭: 隨：元亨，利貞，无咎。 卦辭：隨，元亨，利貞，无咎。 虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故元享利貞，无咎。 鄭玄曰：震，動也。兌，悅也。內動之以德，外悅之以言，則天下之人，咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若无此四德，則有凶咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。 否上之初  周易集解〔唐．李鼎祚〕 http://www.eee-learning.com/book/eee-gj17 　

元亨利貞，无咎 元亨利貞＝乾(元亨利貞)＋坤(元亨利牝馬之貞) 始壯究下, 貞下啓元。「元亨利貞」就在螺旋式下四平八穩展開。要乾坤合德才能達到「元亨利貞」。 易經在追求趨吉避凶？禍福相倚，凶吉相生。追求「无咎」比趨吉避凶境界要。 隨卦：元亨利貞，无咎。 卜到這卦是上上卦，但操作難度極高。重點在如何操作？如何隨時做到元亨利貞？ 豫卦「利建國行師」，憧景未來。有夢最美，希望相「隨」。如果美夢難成，只能面對現實，隨遇而安。 隨卦：元亨利貞，无咎。活在當下。 - Albert Lin

變卦 【隨】的「元亨利貞，无咎。」似不可小覷。 隨六三爻變後為【革】; 隨九四爻變後為【屯】; 隨上六爻變後為【无妄】 (除了乾坤及臨卦不在內，隨卦有千面女郎的感覺。千面女郎或千手觀音就不知道了！) 又，隨三四爻互換後成【既濟】。 以上，感覺中間有特別的意義.... -- Sandy Huang

隨時之義大矣哉！ 隨卦 大亨貞，无咎，而天下隨時， 卦辭: 隨：元亨，利貞，无咎。 彖曰: 隨，剛來而下柔，動而說，隨。 大亨貞，无咎，而天下隨時， 隨時之義大矣哉！ 蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上，則內動而外悅，是動而悅隨也。相隨而大亨无咎。得於時也。得時，則天下隨之矣。故曰隨時之義大矣哉。

六十四卦「時」而已矣， 時義、時用、時大 事若淺而有深意，曰「時義大矣哉」，欲人思之也。 非美事有時或用之，曰「時用大矣哉」，欲人則之也。 大事大變，曰「時大矣哉」，欲人謹之也。   來知德《周易集註》 http://www.eee-learning.com/book/leijuder16　 http://ctext.org/book-of-changes?search=時

《史記‧太史公自序》 太史公…《論六家之要指》…道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。… 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神［形］，而曰「我有以治天下」，何由哉？… 李耳無為自化，清凈自正；韓非揣事情，循埶理。作老子韓非列傳第三。

隨卦：良禽擇木，人才擇主 隨[澤雷] — 第17卦 卦辭: 隨：元亨，利貞，无咎。 彖曰: 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞 ，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！ 象曰: 澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。 序卦傳: 豫必有隨，故受之以隨。 雜卦傳: 隨，无故也；蠱，則飭也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

隨卦：喜樂從眾，隨備無患 卦辭: 隨：元亨，利貞，无咎。 彖曰: 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎， 而天下隨時，隨時之義大矣哉！ 爻題 爻辭 小象辭 初九 官有渝，貞吉。出門交，有功。 官有渝，從正吉也。出門交，有功，不失也。 六二 係小子，失丈夫。 係小子，弗兼與也。 六三 係丈夫，失小子。隨有求，得。利居貞。 係丈夫，志舍下也。 九四 隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。 九五 孚于嘉，吉。 孚于嘉，吉；位正中也。 上六 拘係之，乃從。維之，王用亨于西山。 拘係之，上窮也。

序卦傳 豫必有隨，故受之以隨。 以喜隨人者必有事，故受之以蠱， 蠱者事也。

隨卦取象示意圖 《卜筮全書》 http://www.etaoist.org/taoist/tao/show64.htm http://www.twwiki.com/wiki/澤雷隨 http://www.etaoist.org/taoist/tao/show64.htm

《易斷天機》 [图解易经：读懂中国文化第一书.白话图解速断版].高永平

Richard Wilhelm/Baynes Translation In order to obtain a following one must first know how to adapt oneself. If a man would rule he must first learn to serve, for only in this way does he secure from those below him the joyous assent that is necessary if they are to follow him. If he has to obtain a following by force or cunning, by conspiracy or by creating factions, he invariably arouses resistance, which obstructs willing adherence. But even joyous movement can lead to evil consequences, hence the added stipulation, “Perseverance furthers”—that is, consistency in doing right—together with “No blame.” Just as we should not ask others to follow us unless this condition is fulfilled, so it is only under this condition that we can in turn follow others without coming to harm.

嚮晦入宴息 【大象】澤中有雷，隨； 君子以嚮晦入宴息。 崔元曰：晦者，冥也。雷者，陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故君子象之。日出視事，其將晦冥，退入宴寢而休息也。 侯果曰：坤爲晦，乾之上九來入坤初，嚮晦者也。坤初升兌，兌爲休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，動悅黎庶，則萬方歸隨也。   http://livingoutofasuitcase.blogspot.com/2007/05/waiting-for-monsoon.html

Richard Wilhelm/Baynes Translation In the autumn electricity withdraws into the earth again and rests. Here it is the thunder in the middle of the lake that serves as the image—thunder in its winter rest, not thunder in motion. The idea of following in the sense of adaptation to the demands of the time grows out of this image. Thunder in the middle of the lake indicates times of darkness and rest. Similarly, a superior man, after being tirelessly active all day, allows himself rest and recuperation at night. No situation can become favorable until one is able to adapt to it and does not wear himself out with mistaken resistance.

〈雜卦傳〉 隨，无故也；蠱，則飭也。 《莊子·應帝王》至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 http://gepl.org/gepl-v2/wp-content/uploads/2014/01/Screen-Shot-2014-01-23-at-2.05.33-PM.png

正：止一制心一處 念：今心活在當下 Mindfulness 正念 Non-judging Patient Beginner’s Mind Paying attention on purpose, in the present moment, and non-judgmentally to whatever is arising inwardly & outwardly. Non-judging Patient Beginner’s Mind Trust Non-Striving Acceptance Letting Be (Letting Go) 正：止一制心一處 念：今心活在當下 http://tulane.edu/health/wellness/upload/MBSR-Workbook.pdf http://palousemindfulness.com/docs/jkz_deepening.pdf http://greatergood.berkeley.edu/videos/MindfulnessGuide-Final_1.pdf Adapted from Kabat-Zinn, Jon. Full Catastrophe Living (Revised Edition): Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain, and Illness. New York. Bantam Books, 2013.

Mindfulness Technique http://counselingcenter.utah.edu/services/mindfulness.php

隨卦象數圖 隨卦係失圖 【卦辭】隨：元亨，利貞，无咎。 爻題 爻辭 上六 拘係之，乃從。維之，王用亨于西山。 九五 孚于嘉，吉。 九四 隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 六三 係丈夫，失小子。隨有求，得。利居貞。 六二 係小子，失丈夫。 初九 官有渝，貞吉。出門交，有功。

初九，官有渝，貞吉。出門交，有功 【爻辭】初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。 * 【小象】「官有渝」，從正吉也。「出門交，有功」，不失也。 主是事之謂官，隨以動而說為義也。孰主是動？非震之初九乎？天下之事，不動于常而動于變。渝者，變也。初九主一卦之動，當事變之始，其古之發大難、當大變、決大議者乎？主是變也，非有以仗天下之至正，開天下之大公，未見其濟也。故正則吉，公則不失。貞者，正也，出門者公也。董公進發喪之議，而名項為賊，故王；晁錯决削地之議，而漢有其地，故亂；正則吉，不正則凶也。舍禦事艱大之言，而從十夫之謀，故成東征之功；用訓注小人之策，而舍裴度、李德裕之賢，故稔甘露之禍，公則有功，私則無功也。為初九者，其動可輕乎哉？出門而交，謂震出而交兌也。吾動而彼說隨，斯有功而不失矣。 -- 《誠齋易傳》 http://www.eee-learning.com/book/chjaiyi17

【爻辭】六二，係小子，失丈夫。 【小象】「係小子」，弗兼與也。 歷來對六二爻和六三爻的爻辭中「小子和丈夫」之解讀，可說是眾說紛紜。來知德《易經來註圖解》認為：「陰爻稱小子，陽爻稱丈夫，陽大陰小之意。」同時「隨卦的特點是論比、不論應，取上、不取下」，亦即六二取在其上與其相比的六三而隨係之，故曰:「係小子」；而不與在其下之初九相親比，故曰：「失丈夫」。六三以位言，要比初九高，但以爻性而言，初九的陽爻要比六三的陰爻有潛力，不論追隨那一爻，都各有利弊。然而不能以一人而事二主，故曰：「弗兼得也」。 *

六三，係丈夫，失小子。 隨有求，得。利居貞。 * 【爻辭】六三，係丈夫，失小子。 隨有求，得。利居貞。 【小象】「係丈夫」，志舍下也。 六三爻上依從九四的陽爻，故曰:「係丈夫」；而捨棄在下六二的陰爻而不隨，故爻辭曰：「失小子」。小象曰：「係丈夫，志舍下也。」九四為近於君之諸侯或大臣，隨之有方，則可求得發揮一己之能力的機會，但不可曲意奉承以隨上，要能居正才能有利。 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。

九四，隨有獲，貞凶。 * 【爻辭】九四，隨有獲，貞凶。 有孚在道以明，何咎。 【小象】「隨有獲」 其義「凶」也。 「有孚在道」，「明」功也。 【爻辭】九四，隨有獲，貞凶。 有孚在道以明，何咎。 【小象】「隨有獲」 其義「凶」也。 「有孚在道」，「明」功也。 九四以剛居上之下，與五同德而三係之，有得人之隨之象。然勢陵于五，有雖正亦凶之象。變則爲坎，有有孚之象。互二三爲艮，有光明之象。卦中三陰三陽，陰宜隨陽。初以在下不足爲人所隨，故但言交。四與五同德，故人隨之。然四大臣之位，上有剛德之君。雖君信民歸，隨皆有獲。然使恩威不自五出，雖正亦有震偪之凶矣。故必中有孚誠，動皆合道，使心迹光明，君民共諒，乃得无咎也。豫隨九四皆大臣之位，豫有得不言凶，而隨四之有獲言凶者。蓋豫卦一陽五陰，卦之所以隨者在四。五又以柔居其上，四志可行。故戒不在臣而在君，五之所以貞疾也。隨卦三陰三陽，卦能得隨之中正者在五。四偪于五而得人心，未必上安而下從之也。故戒不在君而在臣，四之所以貞凶也。然豫四曰勿疑，隨四曰有孚。居危疑之地，无論其吉與凶，宜以至誠自將則一也。有獲豈必皆凶。有致凶之理，故曰其義凶也。有孚在道，以有明哲之功也。爻曰以明，言以此明其心迹也。傳曰明功，言有明哲之功，則不爲利欲所昏，而心迹自光明也。 --  陳夢雷《周易淺述》 http://www.eee-learning.com/book/chouyichensu/16

蕭何善隨以保身 上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛。諸君皆賀，召平獨弔。召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之「東陵瓜」，從召平以為名也。召平謂相國曰：「禍自此始矣。上暴露於外而君守於中，非被矢石之事而益君封置衛者，以今者淮陰侯新反於中，疑君心矣。夫置衛衛君，非以寵君也。願君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說。」相國從其計，高帝乃大喜。 漢十二年秋，黥布反，上自將擊之，數使使問相國何為。相國為上在軍，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐軍，如陳豨時。客有說相國曰：「君滅族不久矣。夫君位為相國，功第一，可復加哉？然君初入關中，得百姓心，十餘年矣，皆附君，常復孳孳得民和。上所為數問君者，畏君傾動關中。今君胡不多買田地，賤貰貸以自汙？上心乃安。」於是相國從其計，上乃大說。 http://www.youth.com.tw/db/epaper/es001010/eb0766.htm

蕭何善隨以保身 上罷布軍歸，民道遮行上書，言相國賤彊買民田宅數千萬。上至，相國謁。上笑曰：「夫相國乃利民！」民所上書皆以與相國，曰：「君自謝民。」相國因為民請曰：「長安地狹，上林中多空地，棄，願令民得入田，毋收槁為禽獸食。」上大怒曰：「相國多受賈人財物，乃為請吾苑！」乃下相國廷尉，械系之。數日，王衛尉侍，前問曰：「相國何大罪，陛下系之暴也？」上曰：「吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國多受賈豎金而為民請吾苑，以自媚於民，故系治之。」王衛尉曰：「夫職事茍有便於民而請之，真宰相事，陛下柰何乃疑相國受賈人錢乎！且陛下距楚數歲，陳豨、黥布反，陛下自將而往，當是時，相國守關中，搖足則關以西非陛下有也。相國不以此時為利，今乃利賈人之金乎？且秦以不聞其過亡天下，李斯之分過，又何足法哉。陛下何疑宰相之淺也。」高帝不懌。是日，使使持節赦出相國。相國年老，素恭謹，入，徒跣謝。高帝曰：「相國休矣！相國為民請苑，吾不許，我不過為桀紂主，而相國為賢相。吾故系相國，欲令百姓聞吾過也。」 何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：「後世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪。」 太史公曰：蕭相國何於秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節。及漢興，依日月之末光，何謹守管籥，因民之疾秦法，順流與之更始。淮陰、黥布等皆以誅滅，而何之勳爛焉。位冠群臣，聲施後世，與閎夭、散宜生等爭烈矣。

遇到不好的老板怎麼辦? 曾經有人問聯電(United Microelectronics Corporation)副董事長宣明智:「如何選擇老板呢？遇到不好的老板怎麼辦?」他的回答是:「如果遇到一個好主管，努力工作與老板密切配合，提昇部門績效，主管升遷快，自己的機會自然就多；但是如果遇到一個不適合共事的主管，那就該趕快把該學的學完，然後走人，不用拚命證明他是錯的。 」可謂深得隨卦之教。

【爻辭】九五，孚于嘉，吉。 【小象】「孚于嘉，吉」，位正中也。 * 【爻辭】九五，孚于嘉，吉。 【小象】「孚于嘉，吉」，位正中也。 九五陽剛中正，得衆爻之隨，隨之主也。然所應唯在中正之二，是信于善者也，故有孚于嘉之象。而占則吉也。四五皆以陽居三上二陰之中。陽內陰外，有中實之象，故皆曰孚。然四之孚，戒之也，欲其孚于五也。五之孚，喜之也，喜其孚于二也。大亨貞无咎而天下從之，五足當之矣。 五與二皆正中，故謂孚于嘉也。然以二之正中，在五謂之嘉，在二反有失者。蓋隨之爲義，貴我致人之隨，而不欲徒隨于人。隨人者有陽剛之德，猶可自主。若一于陰柔，則係于近而失正應之可隨者矣。故五孚于二，則有君臣同德之象。而二之係初，則有背公植黨之戒也。 --  陳夢雷《周易淺述》 http://www.eee-learning.com/book/chouyichensu/17

孚嘉 「孚嘉」是指能「廓然大公，一無所係，但擇善而從之，隨善而不隨人。如此，則不失人，亦不失己已。交遍天下而有功，吉莫大於此矣。此人君之隨道也。」 清、汪由敦等，《周易述義》，新文豐出版社，台北，1979年，98頁。

上六，冥隨，成有渝，无咎 * 【爻辭】上六，拘係之，乃從維之， 王用亨于西山。 【小象】「拘係之」，上窮也。 【爻辭】上六，拘係之，乃從維之， 王用亨于西山。 【小象】「拘係之」，上窮也。 上六以柔居柔，處隨之極，有拘係又維之之象。兌爲西爲巫。二三四互爲艮爲山。一變純乾爲王，有王亨于西山之象。程傳以王爲太王，亨作亨通之亨，指太王遷岐之事。謂其得民心也。本義以亨爲祭享之享，今從本義，而王宜作太王。蓋六爻之義，陰宜隨陽，下宜隨上。上勢居最上无所隨，而質柔又不足以致人之隨。居五之上而非天子之位，與三非正應而兩陰同德，有固結于幽陰之象。太王避狄，去豳遷岐，我非隨人，而人之隨我者亦未廣。然誠敬以享于山川，有固結維係之意。人心從此而集，天命從此而基。占者得此，則其象亦如是也。 --  陳夢雷《周易淺述》 http://www.eee-learning.com/book/chouyichensu/17 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

「拘係之」，上窮也 【爻辭】上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。 【小象】「拘係之」，上窮也。 處隨之極故也。全卦物來隨我，我往隨物，皆貴于正。然此動彼說而至于隨，易于失身，尤以陽剛爲貴。故諸爻吉凶得失別爲一例，唯陽爻能爲物所隨。五有陽剛之德，又居君位，當爲物所隨者，故吉。四居三之上，有大臣之象，故三係之有得。而在四有偪五之嫌，竟受人之隨，則又不免于貞凶矣。初雖陽爻，爲隨之主而在下位，以在下則不應爲人所隨。然以陽爻爲隨之主，則不肯上係于人，又不能安靜以處，故不言隨不言係，而言交。陽居陽位，故交而有功也。三陰爻皆隨物者，則不言隨而言係。然陰居陰位者柔而无主，故二以舍五係初而失。陰居陽位稍知自立，故三以舍初係四而得。至上以隨之極，陰爻陰位，所應又陰，則固結之極。然不可以人道言矣，故爲享于鬼神之象。蓋他卦六爻以相應爲善，此則又貴其自處之能剛。他卦陰爻亦以得正爲善，此則又不欲其過柔而失主。蓋當隨之時，義當如是。隨之喜剛，亦猶履之善柔，故曰觀彖辭則思過半矣。 --  陳夢雷《周易淺述》 http://www.eee-learning.com/book/chouyichensu/17

《左傳》襄公九年 穆姜薨於東宮，始往而筮之，遇艮之八，史曰：「是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。」姜曰：「亡，是於《周易》曰：『隨，元亨利貞，無咎。』元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也，是以雖隨无咎，今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元，不靖國家，不可謂亨，作而害身，不可謂利，棄位而姣，不可謂貞，有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉，我則取惡，能無咎乎，必死於此，弗得出矣。」 按：穆姜是魯宣公的妻，成公的母親，她與大夫叔孫僑如通姦，淫亂無德，成公十六年，叔孫僑如與穆薑陰謀推翻魯成公，結果失敗，穆姜因此被遷東宮。 此占艮之隨，唯六二之爻未變，艮為本卦，隨為變卦。六爻卦，五為大君，二為小君。艮為止，又為門，上艮占天位，是止於朝堂之門；下艮居地位，止于宮闈之門。本卦，下卦為主體，上卦為用事；小君母后用事，其事涉及兒皇之大君。 http://tieba.baidu.com/p/616639786

Albert Lin 論陳平 隨卦：元亨利貞，旡咎。(澤雷隨 - 道柔中剛之象） 認知：內聖外王，擇善而從。 執行：道柔中剛，隨機應變。 道家觀點論隨卦及隨卦案例研究 中國太平盛世文景之治的推手 - 漢代名相陳平 處世哲學：觀自在。掌握人性，時時刻刻正確對應人性。 隨卦精神：認知 - 內聖外王，擇善而從。執行 - 道柔中剛，隨機應變。 藉太史公評陳平論隨卦： 太史公曰：陳丞相平少時，本好黃帝、老子之術。方其割肉俎上之時，其意固已遠矣(初九)。傾側擾攘楚魏之間(六二)，卒歸高帝。常出奇計，救紛糾之難，振國家之患(六三)。及呂后時事多故矣(九四)，然平竟自脫，定宗廟(九五)，以榮名終，稱賢相(上六)，豈不＂善始善終＂哉 (隨卦：元亨利貞，旡咎)！非知謀孰能當此者乎？

Albert Lin 論陳平 道家 ：無為而又無不為 (解決問題，不生紛擾) 陳平 － 安邦定國, 善始善終。 隨卦：元亨利貞，旡咎。 陳平 － 安邦定國, 善始善終。 隨卦：元亨利貞，旡咎。 陳平任里宰 － 喬事公道，胸懷大志。 初九 官有渝(喬事)，貞吉，出門交有功(公道)。 陳平隨楚魏 - 棲身投靠，明哲保身。 六二 係小子(初九)，失丈夫(九五)。 註 楚：項羽；魏：魏豹(妾薄姫仍漢文帝之母)。彭城之戰後，楚強漢弱。 陳平隨劉邦 － 揣摩上意，有學有術。 六三 ：係丈夫(九四)，失小子(六二)。隨有求得，利居貞。 註：劉邦/呂后仍一體兩面。 陳平隨呂后 - 識時識務，相忍為國。

Albert Lin 論陳平 九四 － 隨有獲(六二/六三)貞凶。有孚在道以明(受上級賞識不如受信仼)，何咎？(道柔中剛，隨機應變) 註：一路緊隨當權派(六二/六三/九四)；位高權重多懼。(九四密碼 ：受上級賞識不如受信任)。 陳平扶文帝 － 鏟除外戚，匡復漢室。 九五 孚於嘉，吉。(識時務，明治道) 陳平仼右相 － 一人之下，萬眾一心。 上六 拘係之，乃從維之。(大老隨老大，跳脫君臣猜疑) 王用亨于西山。(太平盛世，文景之治) 結論：陳平一生，自貧至貴，緊隨當權，謀國成事，善始善終。

Leader/Follower Alignment

Vision Vision “Followers and Leaders Orbit around the purpose – Followers do not Orbit around the Leader.” (Ira Challeff) Leader (Decision Making, Kindness and Compassion, Commitment to Followers, Provide Feedback, Mentorship, Agape Love) Follower (Decision Making, Trustworthiness, Full Cooperation, Candid Feedback, )

從(主) 隨卦示意圖 時勢 隨時順勢 男女：女嫁隨男 君臣：臣隨侍君 國家：小國隨事大國 追隨 在朝之主 Leader Follower 理想、人格、名利 引領 從從人者 Follower’s follower 在野之主 Emerging Leader

隨之係之 隨卦有三個陰爻，三個陽爻，六個爻皆取相比為相隨之意，而不以相應取象。初九為隨之初，稱為「交」，有平等交往之義。九四為隨之中，稱為「隨」，上隨九五中正之君，又為在下的六三所追隨，有隨人及為人所隨二義。九五為九四所隨，剛爻隨剛爻，要有誠信，才能隨而有嘉，故稱「孚」。至於六二、六三、及上六三個陰爻的爻辭都用「係」，這個動詞。係是「隨而攀戀不捨之義。六二、六三、上六，其性皆陰柔，而攀戀相隨不捨，故皆言係。」(《周易折中》引用俞琰的注解) 善隨人的人才，與能為人所隨之領袖，其實是相互成就其功業，不可以其所在之位的高低，而分貴賤。

隨卦之深意 隨卦有「以己隨人」、放下身段而令人隨之、「隨時」而動、及動而悅等多重相輔相成的意義。在下的人才有陽剛之性，在上之人主能以柔順之道禮敬之，上下相隨，賓主相悅，隨時而動，而共成大事，此隨卦之深意也。

隨卦六爻之大略 隨卦下震上兌，震動兌說，此動而彼說，隨之義也。以少女從長男，隨之象也。隨卦次豫，按《序卦》，豫必有隨，故受之以隨。悅豫之極，物之所隨，隨所以次豫也。全彖以物隨爲義。此感彼隨，可以大通，而要之于正，則隨人之意亦在其中矣。爻兼隨物爲義。此動彼說而至于隨，易于自失其身。大抵陽爻則人隨我，陰爻則我隨人。而隨人者，宜隨上，不宜隨下，爻陰位剛者猶知所隨。此三隨四所以有得，二係初則有失，上无所隨則不言隨也。居上者宜爲人所隨。五君位爲二所隨，故貞吉。四臣位爲三所隨，故貞凶。初雖陽爻而在下，故不言隨、言係，而言交。此六爻之大略也。 --  陳夢雷《周易淺述》 http://www.eee-learning.com/book/chouyichensu/17

參考資料 【易經今解】隨卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee17 《高島斷易》17-隨 http://blog.xuite.net/dejavu8899/blog/66158857 http://www.guoyi360.com/64gua17/

先後天八卦合一圖 後天卦 先天卦 離 離 《周易闡真》 http://www.eee-learning.com/book/eee-shinfa-ch10

輔導過程中的不易、變易與簡易 以口開藥，故惜話如金 要把死書讀活，不可將活人讀死 《易》超越宗教 所有的卦都可以是好卦 來源：陳王琨

九徵 孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故 君子遠使之而觀其忠， 近使之而觀其敬， 煩使之而觀其能， 卒然問焉而觀其知， 急與之期而觀其信， 委之以財而觀其仁， 告之以危而觀其節， 醉之以酒而觀其側， 雜之以處而觀其色。 九徵至，不肖人得矣。」 - 《莊子‧雜篇‧列御寇》

八徵 武王曰：「何以知之？」 太公曰：「知之有八徵： 一曰、問之以言，以觀其辭。 二曰、窮之以辭，以觀其變。 三曰、與之閒謀，以觀其誠。 四曰、明白顯問，以觀其德。 五曰、使之以財，以觀其廉。 六曰、試之以色，以觀其貞。 七曰、告之以難，以觀其勇。 八曰、醉之以酒，以觀其態。 八徵皆備，則賢、不肖別矣。」 --《六韜‧龍韜‧選將》