女性小說(2) 2011.10

台灣婦女與文化 楊翠

一塊荒蕪的疆土 ～～歷史學知識體系中的女性身影 男性的筆／男人的故事／父權價值建構／人類的故事 歷史書寫中，集體消失的部落：女人、小孩----- 傳統史學中的女性身影～～女禍史觀．烈女傳．節婦傳．族譜．墓碑．公媽牌中被抹消或扭曲的女性生命足跡

一片荒蕪的土壤 ～～女性生命價值的自我否定 我活著．但我缺席～～沒有歷史解釋權的無聲人群 我活著．我活得沒價值～～自我歷史意義感與價值感匱乏的無聲人群

他們思想裡躲著鬼 ～～論「性別文化之鬼」 從文化模式到文化鬼魅：性別文化慣性的形成肌理 從芭比娃娃到無敵鐵金鋼：「男女有別」的文化教育 「安份守己」：先認「份」再言「己」的性別文化 「天經地義」：誰的經義？誰來解釋經義？關於文化詮釋權的思辨

啟蒙時期的女子教育論述 男子是自動的而強固，女子是受動的而微弱， 女子須溫順，而男子必須有體力和意志。 女兒當和她說理，而始終使她做事。怠惰和不馴對於女兒有極大的危險。 （女兒）且當從小而即置於束縛底下面。束縛為女人不可免底命運。 要想知道女兒底真的感情，必須好好地研究她，而不可單信她底言語，因為她們諂諛虛偽。男子是自動的而強固

啟蒙時期的女子教育論述 女子如許她自由，她將濫用，女兒不論什麼事，都走於極端，而耽於遊樂，……這個是女兒底特別的惡性質，所以必須矯正。 女兒一生，不可使她起脫去束縛底思想 女兒常常須服從於男人，及男人底判斷，而不可逾越。 女人第一要緊就是柔和，男人雖不完全，雖不道德，雖有缺點，女子必須服從於這個。所以必須從幼學習能夠忍耐夫君底不正，夫君雖不德，而不會叨念

1712-1778 ,人文主義大師, 對宗教與神權強烈批判, 重要著作《民約論》、 《懺悔錄》 盧梭《愛彌兒》 1712-1778 ,人文主義大師, 對宗教與神權強烈批判, 重要著作《民約論》、 《懺悔錄》

博克來書籍館的簡介 盧梭是法國著名的教育學家、思想家、文學家，是影響現代社會民主制度最重要的人物之一。他主張人權平等，崇尚自然，所以其言論和著作多為控訴社會的不平等，是法國革命思想的倡導者之一。著有『民約論』、『愛彌兒』、『懺悔錄』等書，影響後世甚鉅。

維基百科的介紹 「教育的自然福音」 「讓我們回歸自然」 在《愛彌兒》中體現的盧梭對教育的觀念---自然主義，深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。 「讓我們回歸自然」 在早期的作品中，他把自然描述為原始人所處的原始的狀態。後來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以，自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。

Mary Wollstonecraft 1759-1797英，《女權的辨護》（1792） （十三章） 盧梭又宣稱，一個女子永遠也不能自認自己可以獨立，她應當被恐懼、害怕、膽小所控制，……至於女性性格，服從是她偉大崇高的課題，也值得且必須透過嚴格冷酷的陶養以加深其效用。 他（盧梭）還說明女孩一生下來，便自然地不需要教育，她們天生喜愛玩偶、打扮和七嘴八舌……

Mary Wollstonecraft 1759-1797英，《女權的辨護》（1792） 何以這樣一個偉大人物，竟會在此種主題上，散發充反男性自大且肉慾的思想 女人應被視為具有理性動物的行為能力，不應將她們視為依賴他人而存在的畜類，教養她們應該涵養她們的心智，給予崇高的原則和訓練，使其經由自覺而依賴本身的人性尊嚴……

古賢對婦女的負面評價 亞里斯多德：婦女之所以是婦女，是因為她們缺少些品質 聖托瑪斯．阿奎那：女人是不完善的男人 英詩人多恩，其詩集《空氣和安琪兒》中──男性是形式的，女性是物質的 ，優越如神的男性理智，將其形式壓印在無自動力的女性物質上。

站在哪裡、說什麼話、怎麼說話 ～～父權社會的兩性「位置學」 從「男女有別」到「男尊女卑」：傳統社會性別文化的差序格局 ～～上／下、內／外、主／從 關於「兩性差異」論的幾種觀點　　 天生的，還是形成的？～～性別文化差異「本質論」的迷思 女人是不是弱者？～～「強」、「弱」的思辨 　　～～生理弱者？能力弱者？文化弱勢？結構弱勢？情境弱勢？

何謂「父權文化」？ 主旨：基於生理差異，形構出一套由外而內的一種深層文化結構 ──以「天生自然」為基底，形構出「天經地義」的文化體制 內容： 性別文化教育的方式與內容之差異、 形象與氣質界定之差異、 人格價值界定之差異、 社會角色扮演之差異、 社會地位差異、權力分配差異 從文化建構、社會期望（他律）到自我期望（自律）

女性的文化客體性 西蒙．波娃（法,Simone de Beauvoir）： 雖然在整體中兩性都是不可或缺的，但女人這一半，卻是以「他者」的身份依附於男子

女性的客體性、依附性與宿命觀 主體性／客體性 依附者／宿命觀 父權文化下，女性生命主體的「他性」（家庭中的他者、為他者而奉獻的他者、照顧他者的他者、成就他者的他者） 「男無妻家無主，女無夫身無主」 「死尪折扁擔，死某換新衫」　（男之妻可換、可複數，女之妻很難換、必須是特定單數）

「女人」不是天生的 西蒙．波娃（法,Simone de Beauvoir）： 一個人之為女人，與其說是「天生」的，不如說是形成的，沒有任何生理上、心理上，或經濟上的定命，能決斷女人社會中的地位；而是人類文化之整體，產生出這居間於男性（male）與無性中的所謂「女性」（female）　 （man/woman）（woman：女人、侍女、像女人的男人、娘娘腔的男人、妻、情婦）

關於性別氣質 瑪格麗特．米德（美，Margaret Mead） 《三個原始部落的性別與氣質》 人類的天性是那樣地柔順，那樣地具有可塑性，可以精確地、並有差別地應答周圍多變的文化環境刺激。 …… 於是，我們說性別之間標準化了的人格差異也是由文化「監製」的。 （人性如水．文化如器）

幾則中國典籍中的性別文化論述 禮記．第一十郊特牲： 婦人，從人者也。 幼從父兄，嫁從夫，夫死從子 董仲舒, 春秋繁露： 董仲舒, 春秋繁露： 丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為卑 （陽尊陰卑）

班昭．女誡七篇．１６００餘字： 卑弱／夫婦／敬慎／婦行／專心／曲從／叔妹 卑弱：古者生女三日，臥之床下，明其卑弱，主下人也 夫婦：夫有再娶之義／婦無二適之文，固曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。

女性形象的建構與再思 好／壞女人 ──女性價值的被界定、被歸類、被評價、被詮釋 好／壞男人？ 母性／母職 　　母性（自然流動．生理母親）母職（社會角色．文化母親） 女性無法放下孩子──女性主體意識與母親角色之衝突

母女關係／母子關係／女性關係 sexuality(生理性屬) genter(文化性屬) 母親的重男輕女？ 鏡像理論──母女在生理性別／文化性屬兩方面的共感與互斥 母教／女教 女人為何為難女人？ 王寶釧情結──女性自虐之謎（女人為難自己） 尋繹女性的姐妹情誼

性別分工的迷思與再製 〈休假日〉（幼稚園讀物，閩語版） 爸爸看報紙 媽媽去洗衫 阿公飼貓仔 阿媽抱孫仔 我在畫尪仔

性別文化迷思之例 玩具 大學科系選擇 社會職業區分（護士、秘書、「交換姬」） 教師層級（幼稚園／大學） 「女人比較沒有正義感」（Freud） 音姬

女性照顧者的生命處境 照顧工作的本質 無償、天職的照顧工作 照顧者角色的固定化 照顧者／被照顧者的複雜關係 家庭照顧者最後的生命處境？精神構圖？

性別文化結構的今／昔 我們還要溫柔地堅持： 傳統性／現代性的複雜交構 變裝秀中，不變的文化符碼：流行文化中不變的性別文化 我們還要溫柔地堅持： 戴拉克魯瓦（Eugene Delacroix），法國浪漫派畫家，梵谷受其影響至深，作品多取材歷史與現實事件，關於戴拉克魯瓦（Eugene Delacroix）「革命」這幅畫馬庫色（Herbert Marcuse）這麼說： 一個婦女手持革命的旗幟，帶領老百姓走上街頭，她沒有穿軍裝，她的胸裸露著，她的臉上一絲暴力的痕跡都沒有。但是她手中拿著一枝槍──因為還須戰鬥才能結束暴力。

銳利的千百觸鬚，柔軟的千手觀音～～「女性主義」是什麼？ 內外兼修：一種思考方式、批判精神，一種社會關懷、自我實踐 　　　　昆蟲複眼、多重視點：追求多元、尊重差異 解剖刀與觀世音：「子宮胸懷」～～勇毅面對強者，柔軟相待弱者 受苦人們的同溫層：後殖民女性主義中的性別、族群、階級 我們有一個夢：耕植百花齊放的新樂園

「女性主義」是什麼？ 女性主義是複數，相應於「婦女問題」，而產生「女性主義」 女性主義沒有教戰手冊、沒有範本，只有普世價值與基本原則 女性主義不是父權主義的複製品、仿作，不在於建構另一種支配關係 女性主義者不是男人的另一個版本，沒有固定形象，沒有一定的行動策略 女性主義不是在追求各方面的「去性別化」，而在實踐「平等」的普世價值

關於「女性主體性」 何謂「女性主體性」？ 認識／反思／批判父權文化體制 兩個層面──思想主體／身體主體 何謂「女性主體性」？　 認識／反思／批判父權文化體制 兩個層面──思想主體／身體主體 向內（自我認知、自我認同、自我探掘、自我完成） 向外（選擇權） 自我認知與自我認同──自我選擇與自我負責 主體性──思想／行為、選擇／負責的高度連結

女性自主的條件 教育 經濟 思想 身體 自我認知／溝通協商 公領域參與 女性主體意識的建構（在地女性與外來團隊） 其他??

「女性主義」是什麼？ 女性主義是一種內／外多重批判的思考方式、生活態度、實踐路徑 女性主義者的功課──自我認知、自我認同、自我探掘、自我實踐、自我完成 女性主義者的功課──自我與世界──生命地圖與實踐地圖的辯證與疊合

你不做，誰來做？ 社會迷思── 對男性：鼓勵、讚美追求自我成就者，但對於犧牲自我，因追求普世價值而投身社會實踐者，並不完全讚美 對女性：鼓勵、讚美奉獻自我者，但對於追求自我成就者，或因追求普世價值、投身社會實踐者而犧牲家庭者，持批判態度 乘涼者咒罵種樹者？女性主義實踐面臨的多重困境 社會實踐的意義──超越自我、跨界社群，追求普世價值

性／別差異的五種討論向度 生物學（本質論、生理決定論，或者反生物決定論的生理論） 社會經濟條件或社會學的（如Woolf） 潛意識（側重精神分析） 話語與論述（語言／權力。「男性中心話語」的壓迫與再製） 經驗感受

性別認同的幾種向度 生物性（sex）生理上的男／女 性慾取向（sexuality）性意識、性關係中的身份認同 文化性屬（gender）性別文化分類秩序中的認同

女性主義思潮發展的概括性時間階段 1815-1914：舊女性主義；1960-新 (楊美惠) 播種：理性主義與提倡女子教育（17世紀後葉開始） (楊美惠)  播種：理性主義與提倡女子教育（17世紀後葉開始） 萌芽：從天賦人權到女權（18世紀末至19世紀中） 成長：禁娼、禁酒與黑奴解放動（19世紀中至20世紀初） 分歧：烏托邦的理想（20世紀初） 繁衍：新女性主義─男女兩性角色的批判 開花：新女性主義─女人認同女人   1815-1914：舊女性主義；1960-新

女性主義思潮發展的概括性時間階段 第一波：重視生產的，重視性/別形成的物質條件（社會經濟條件） 吳爾芙（性別認同是一種社會建構、女性書寫應探索女性自身經驗） 西蒙波娃（論述女性在文化建構中的「他者化」、以及「自我他者化」） 第二波：重視再生產的── 政治、女性經驗、性別差異與性徵、 再現（語言、視覺中的女性形象） 重視女性心理層面

關於書寫／性別／權力 作者（author）／權威（authority） 筆（pen）／陰莖（penis）

女性主義文學批評 三重信念與三階段 揭露男權制的前提和偏見（暴露並討論「問題」） 推進對婦女作家及作品的重新發現和重新評價 （研究女性文學，價值觀與美學觀的重審） 詳細研究文學／文學批評的社會文化語境 （將前二者結合，研究書寫與性／別的權力關係）

女性書寫的三階段 蕭華特（美，Elaine Showalter ） 女性書寫的三階段 一、模仿男性書寫／內化男性美學／接受男性建構的文學典律（無女） 二、激進的女權主義色彩，鼓吹亞馬遜族主張獨立的女勇士精神，強調婦女參政和姐妹情誼　（不女） 三、強調否定的力量、多樣化的感受、表達多樣化的經驗與情感。（舞女、吾女）

女性主義文學批評的多元性 社會學女性主義──強調作品中如何描寫、表現婦女：「婦女形象」之研究 符號學女性主義──以語言學的方法，重視語言符號中，女性的代碼和分類 心理學女性主義──以佛洛伊德（Freud）和拉岡（Lacan）的理論發展而成，關注女性作家作品中的女性慾望（壓抑與潛意識表現）

女性主義文學批評的多元性 馬克思主義女性主義──關切性別／階級的複合性課題 黑人女性主義──關切性別／族群的複合性課題，提出以此為出發點的理論和審美觀 女同女性主義──強調「陰性書寫」，以陰唇（或陰蒂，強調性與身體）為女性寫作的能動泉源 混合式──如社會學／符號學／心理學／馬克思主義混合的女性主義

當代女姓主義文學批評的兩種主要取向（經驗、理論） 英美：（經驗）側重實際的批評，從女性自身經驗出發，強調對社會的批判性 英國強調「壓迫」的面向（社會面，多屬馬克思主義）， 美國強調「表達」的面向（作品分析） 認為女作家因其獨特的經驗，在文學上也有獨特的表現形式和語言。

當代女姓主義文學批評的兩種主要取向（經驗、理論） 法國：（理論）側重理論和語言的研究。 強調「壓抑」的面向（文化內化的層面），（著重心理分析） 「不是在文本中找性別，而是在性別中找文本」 語言與作品中都有女性身體和女性殊異之特質 強調女性價值、差異分析

整體而言，目前女姓主義文學批評理論包含幾個差異模式 生理的、 語言的、 心理分析的、 社會經濟的 文化的 女性主義的開放性、多元性、矛盾性、對話性