逍 遥 游 庄 子

庄子，名周，字子休，战国中期宋国人。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。他的思想属于主观唯心主义的范畴，政治上主张无为而治。

庄子 庄子天才卓绝，聪明 勤奋，“其学无所不 窥”（《史记·老子韩 非列传》） “王公大人不能器之” （《史记·老子韩非列 传》 “窃钩者诛，窃国者 为诸侯”（《胠（音区）箧》） 庄子

文献记载 庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴（恍惚茫昧）之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（天地之间），而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。故止也。” ——节选自《庄子·至乐》

著名讨论 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵(音条)鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全(完整、完备、完美）矣。”庄子曰：“请循（依照、遵守）其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 《庄子·秋水》

鲁迅:其文则汪洋辟阖，仪态万方， 晚周诸子之作莫能先也。 文学的哲学，哲学的文学。 《庄子》，又称《南华经》，道家经典之一。今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。《庄子》的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。

注意下列红色字的注音： 蜩蝉（ ） 北冥（ ） 舂粮（ ） 鲲鹏（ ） 蟪蛄（ ） 抟（ ） 大椿（ ） 迁徙（ ） 斥鴳（ ） 坳堂（ ） 蜩蝉（ ） 舂粮（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 万仞（ ） 決起（ ） tiáo míng 北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ） 蓬蒿（ ） chōng kūn tuán huì gū xǐ chūn ào chì yàn jiè líng è rèn hāo xuè

通假字 北冥有鱼 故夫知效一官 辩乎荣辱之境 旬有五日而后反 而御六气之辩 一说：冥 通 溟 知 通 智 辩 通 辨 有 通 又 反 通 返 一说：冥 通 溟 知 通 智 辩 通 辨 有 通 又 反 通 返 辩 通 变

解释下列句中的红色字： 《齐谐》者，志怪者也： 记载 是鸟也，海运则将徙于南冥： 这； 迁移，迁往 而后乃今培风： 凭 我決起而飞，枪榆枋： 这； 迁移，迁往 而后乃今培风： 凭 我決起而飞，枪榆枋： 疾速的样子；集，着落

解释下列句中的红色字： 比 1、众人匹之，不亦悲乎： 2、绝云气，负青天： 3、知效一官，行比一乡，德合一君 4、未数数然： 5、且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 6、犹有所待者也 穿过 效力，胜任// 合，顺合 // 投合 急急追求，急迫的样子 勉励 沮丧 依靠、凭借、依赖

摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝对自由的境界。 解题 ——逍遥游 摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝对自由的境界。

快速浏览课文。 思考：文中出现了几个“笑”字？ 各笑什么？

一共有三处： 蜩与学鸠笑之 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之

笑的对象又分别是谁呢？ 前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。 第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。 蜩和学鸠还有斥鴳 为什么要笑大鹏呢？而宋荣子为何又要笑这四种人呢？ BACK

提示：首先找找原文 风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 我決起而飞……奚以之九万里而南为？…… 蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准备，不够逍遥。

蜩与学鸠笑鲲鹏， 作者赞成还是反对呢？ 反对。 看作者的比喻(类比)？ 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然； 适百里者，宿舂粮； 蜩与学鸠笑鲲鹏， 作者赞成还是反对呢？ 反对。 看作者的比喻(类比)？ 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然； 适百里者，宿舂粮； 适千里者，三月聚粮。 这个比喻（类比）说明了什么呢？ 无论是到近郊的人还是到远方的人，都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要 蜩和学鸠嗤笑鹏其实是因为（原文回答） 依靠风力才能飞翔。 小知不及大知 返回

在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之间和“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？ 我们还是在原文中来找找线索！ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？ 抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之间和“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？

对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢？ 反对 从哪些话可以看出？ 小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩也。 用一个合适的文言语句来说叫什么？ 燕雀安知鸿鹄之志

对于宋荣子，庄子是肯定还是否定呢？ 否定 不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的 列子来进一步否定他。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外 之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。 虽然，犹有未树也。 不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的 列子来进一步否定他。

到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？ 在文章中还提及了野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等等，庄子的态度又是怎样的？ 这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是： 笑！庄子“笑”万物！

庄子为什么要“笑”万物呢？ 因为它（他）们都“有所待”，都没有做到真正的“逍遥游”。 全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读《逍遥游》的其余部分。

探讨真正的逍遥： 能够效、比、合、征的四种人 宋荣子 列子 至人（无己） 神人（无功） 圣人（无名） 衬 托 非逍遥 真逍遥

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 什么是真正的“逍遥游”？ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 若能顺应天地的法则，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要仰赖什么呢？ 如何做到“逍遥游”？ 无己，无功，无名

总 结 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 本文宣扬了自由的妙旨：大至高飞万里的鹏鸟，小至蜩与学鸠，世间万物都是有所待而不自由的；只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。

庄子的逍遥观——三“无” 所谓“无己”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。

我们再来讨论一下庄子“逍遥观”的消极或者积极的问题。 从庄子的褒贬来看吧： 如果说庄子的“逍遥观”就是无为，就是顺应自然，那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫奇丽的描写，而对于蜩与学鸠，对于斥鴳，都是毫无保留的否定？

庄子在逍遥游中提到“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在它眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！尔雅解释：“鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此自满，它“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到它化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，它化为鹏，向另一个更高远的目标“南冥”飞去。人也如此。

矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。

本文体现出了几种生命的层次呢？ 人生的第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。” 第二个层次则是宋荣子 。 第三层次的人是列子。 第四个层次则是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名”

人生的第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”就是一个人他的才智可以尽一官的官职，他的行为可以得到一乡人的肯定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的相信。使自己的行为合于社会角色的典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。 BACK

“宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。”宋荣子笑那些有功有名的人。而他本身对于世俗礼法并不给予绝对地肯定，他有自己的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博得世人的称誉时，他的内心并不会特别的欢喜。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。反之，当他的行为被社会批判，遭到世人谴责时，他的内心也不会沮丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍然不能做到“无己”。因为他有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人“犹然笑之”。因此庄子才会说“犹有未树也”。 BACK

“夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，做到了“无功无名”；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，好像做到了“无己”。因此，他可以乘风而行，和第一、二层的人比较，他似乎高明多了。可是，列子只是随风飘去，又随风飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来好像是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这些在庄子眼中，都不是真正的逍遥。 BACK

第四个层次则是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名”。这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要依靠什么呢？已经达到无待的境界了。 从有功、有名、有己的“社会理想人格”，到无功无名但仍有己的宋荣子，再道无功无名无己但仍有待的列子，最后到超脱一切的“至人、神人、圣人”境界。庄子提出这四种层层上比的境界，让世人认识自己的定位，并作为超越自己的标竿。 BACK

我们在哪些人的身上看到过这样的人格？ 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取… 　　　　问君何能尔，心远地自偏。 苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取… 老　子：安时而处顺，哀乐不能入也

大鹏的形象 作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情——欲飞的理想和无法飞走的悲哀。 苦闷心灵的追求之歌。

简析 （1）鲲鹏 ———有所待 （2）野马、尘埃——也有所待 一、世间万物有所待 （3）大舟、草芥 （4）蜩与学鸠——也有所待 二、世间万物皆有所待，但又有小大之辨 三、真正的逍遥游是不受外物的限制——无所待 （1）知、行、德、征四种人 （2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所待者 （3）至人、神人、圣人——无己、无功、无名

艺术特点 1、借用寓言说理； 2、想像丰富，意境开阔； 3、运用比喻、夸张、拟人、对比等多种修辞方法。