單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 源於北美的論爭自由神學與社會福音的興起 基要主義的反抗 對宣教思想的影響 單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 源於北美的論爭自由神學與社會福音的興起 基要主義的反抗 對宣教思想的影響 改變對非基督宗教的態度，不再認為它們全是謬誤，而是蘊含著部分的真理 宣教事工的重點從個人轉到社會，強調基督教真理對整個社會發酵式的影響而非吸收入教信徒的數量 宣教的內容從過去強調末世靈魂的拯救轉變到現在強調現世生命的拯救

單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 中國教會的分化 中國教會的敬虔主義（Pietism）傳統 單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 中國教會的分化 中國教會的敬虔主義（Pietism）傳統 傳教事業中的現代主義（modernism）傾向 協進會、青年會 在華傳教事業（教育）的世俗化傾向 在華基要派團體的成立 中華聖經聯會（Bible Union of China，1920） 中華基督徒基要派聯盟（Christian Fundamentalists League for China，1928） 中華主日學協會（China Sunday School Union）

單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 1907年百年傳教會議（上海） 單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 1907年百年傳教會議（上海） 大會的主題是「The Chinese Church」，汲約翰（John C. Gibson）發表主題演講時指出，傳教士把西方教會的分裂也帶到中國，中國教會應要追求自立與合一。他建議相同宗派的差會可逐步實現合一（union）。 宗旨 推動宗派間的合作 促進西方宣教力量與本土教會的合作

單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 愛丁堡世界宣教會議（Edinburgh World Missionary Conference, 1910） 來自不同國家的1200名差會代表，宣教士及教會領袖出席，大會強調三大原則： i) 由各宗派正式任命代表出席； ii) 維持寬廣的宗派包容性； iii) 不要求在神學上與信念上的一致性。 穆德(John R. Mott)是大會的主席。

單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 續行委辦會（Continuation Committee） 單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 續行委辦會（Continuation Committee） 　出版International Review of Missions（1912-），1921年再組成International Missionary Council，代替續行委辦會，目的是探討宣教策略，推動宣教關懷 　穆德在1912-13年進行環球之旅，宣傳會議的異象，並協助後進國家成立全國性的基督教組織 　1913年，穆德來華，從1-3月共召集6次地區會議，最後中西教會領袖在上海召開全國大會，通過成立中華續行委辦會（China Continuation Committee, CCC），羅炳生（E. C. Robenstine）及誠靜怡出任幹事。會議希望將來的中國教會能以「中華基督教會」命名。是次會議有1/3華人代表

單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 1914年出版《中華基督教會年鑑》 單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 1914年出版《中華基督教會年鑑》 1917年，通過「睦誼協約宣言」（Statement on Comity），重點包括： 為解決宣教爭端時的仲裁與調解的原則； 劃分宣教地區的原則 主持全國調查，1922年出版Christian Occupation of China報告書 推動宗派間的合作 促進西方宣教力量與本土教會的合作

單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 1922全國基督教會議 單元五：基督教來華及中國教會 合一運動 1922全國基督教會議 CCC改組成中華全國基督教協進會（National Christian Council, NCC） 發表宣言，提出要建立本色教會 中國教會與普世合一運動 重要出席代表：誠靜怡、趙紫宸 1948年，World Council of Churches成立，趙紫宸被選為6位主席之一，

單元五：基督教來華及中國教會 合一運動的理想與困難 單元五：基督教來華及中國教會 合一運動的理想與困難 合一的理想 聖經教導 現實需要 海外傳教運動與合一 差會的合作 本地教會的合一見證 神學爭論與反對合一 合一的困難 宗派體制 神學傳統 私人因素

單元五：基督教來華及中國教會 唯物科學，非基反教 民國初年，反宗教尤其是反基督教浪潮再次席捲中國 學說： 代表人物：胡適、吳稚暉、陳獨秀 中國的孔、孟、程、朱 外國的唯物科學主義、實證俗世主義、去神化、去基督教化的當代文化 代表人物：胡適、吳稚暉、陳獨秀 代表刊物：中國青年、中國學生、反基督教、非基督教

單元五：基督教來華及中國教會 反思海外宣教 基督教文明與西方文明 西化→基督化 基督化→西化 “must one educate and civilize before evangelization can be effective? Or should one concentrate upon evangelization, confident that civilization will follow? Or should the two process be simultaneous?” （William R. Hutchison, 1987: 12）

單元五：基督教來華及中國教會 反思海外宣教 基督與文化的關係 傳教士是時代的產物 福音與文化的關係 Moral Equivalent for Imperialism （Hutchison, 1987） 屬靈傳統的打造 傳教士的推動力：拯救失喪的靈魂 基督教文明 傳教共識（missionary consensus）的崩解（James Alan Patterson, 1990）

單元五：基督教來華及中國教會 傳教士對華人的影響與貢獻 單元五：基督教來華及中國教會 傳教士對華人的影響與貢獻 明未清初的西洋科技 醫藥護理 制度思想層次的現代化（孫中山） 興辦教育，提倡全人教育理念 建大學，造就人才。遊說歐美政府將戰爭賠償在華建大學，派學生出國。容閎、黃寬、詹天佑 反對婦人纏足，辦女子學校，提高婦女地位 反煙戒毒

單元五：基督教來華及中國教會 傳教士對華人的影響與貢獻 單元五：基督教來華及中國教會 傳教士對華人的影響與貢獻 倡導全人理念面對後現代思潮。沒有真理、沒有絕對、沒有終極、沒有上帝而造成的文化失調，社會解組，人心失落不安的困境 全人理念，從全人教育到全人關懷，到全人治療，全人福音

單元五：基督教來華及中國教會 在華傳教運動的功過 單元五：基督教來華及中國教會 在華傳教運動的功過 近代基督新教來華傳教時代(1807-1951) 中國開門— 1807 馬禮遜的「等待」　 「炮彈上的耶穌」（蔣夢麟） 中國關門— 1951 差會及傳教士的撤離 傳教事業的「拔根」

單元五：基督教來華及中國教會 在華傳教運動的功過 單元五：基督教來華及中國教會 在華傳教運動的功過 兩刃之劍 「偉大世紀」（the Great Century）與基督教的擴張 傳教運動與殖民運動 本質上的等同 利用與服務 「原罪」與自我反思 傳教運動的「原罪」 三自革新與控訴運動 Ex-China Missionaries的檢討與反思

單元五：基督教來華及中國教會 在華傳教運動的功過 單元五：基督教來華及中國教會 在華傳教運動的功過 我要控訴！！ 基督教與文化侵略 　　對教會教育事業的徹底否定 基督教與改良主義 　　對基督教社會重建工作的徹底否定 本色與自立運動 　　對解放前的三自運動的徹底否定 屬靈派與超政治 傳教士的評價問題

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 失去中國！ 基督教與共產主義 誰主中國？－－「孔夫子」、「德先生democracy」、「賽先生science」、「美小姐(美育)」、「馬先生Marxism」 改良還是革命？ 傳教士如何理解「失掉中國」?

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 中國共產主義為何成功？ 中國知識分子與意識形態的出路 靈性的崩潰spiritual collapse ：中國傳統文化的破產、共產主義與烏托邦、西式民主與自由主義的失敗 共產主義的吸引力：救贖人類的類宗教pseudo-religion 中國人對革命的追求 中國需要革命 唯有中共能成功領導革命 民族主義的旗幟

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 基督教的責任 傳教士過多地否定了傳統，而基督教卻無法填補意識形態的真空？ 改造社會：為何基督教遜色於中共？　　 基督教神學的責任：基督教不能在神學上解決中國的問題？還是自由主義／現代主義稀釋了福音的能力， 錯誤地把基督教詮釋成救國的法門？“If religions ends with the individual, it ends. If it does not begin with the individual, it never begins.” 基督教的使命就是要防範共產主義的傳播嗎？

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 傳教運動與帝國主義 傳教運動與殖民擴張的關係 同步進行的偶然關係 傳教運動的宗教本質 來自西方的「政治事實」 不平等條約與基督教 傳教士為帝國主義辯護

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 基督教：西方文化Vs中國文化 輕易地把基督教文明等同了西方文明 傳教士的西方文化優越感 如何讓基督教既universal又local？ 教會對差會的依賴 普世團契背後的控制心態 未能落實自養與自治 傳教士的家長式傳統 傳教士的生活標準

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 上帝的審判？ 上帝對傳教運動的審判？ 傳教時代的結束是上帝的旨意，為要施行審判 歷史中的邪惡與上帝的懲罰 教會不僅是上帝施恩的對象，也是其審判的目標 傳教運動的失敗？

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 小結 宣教的再思（re-thinking mission） 時代終結後的全面反思 中國教會對傳教運動的控訴：回應指控與自我批判 強烈的懺悔意識：慘敗、悲情與自責 不完全的傳教運動=全盤失敗？ 傳福音而非福音化

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 經驗與教訓（lessons to be learned） 美國基督教協進會的問卷(1951) 您從中國傳教經驗中學習到甚麼教訓，避免不在其他宣教工場重蹈覆轍？ 您學習了那些教訓，可以引入其他宣教工場？ 如果您能回中國，在您的生活及工作上，會有那些改變？

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 經驗與教訓（lessons to be learned） What then next? From China to ---where? 地理上的轉移？ ex-China missionaries:從中國到世界各地 中國的教訓與差會的政策 普世宣教運動的中國因素／經驗

單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 單元五：基督教來華及中國教會 撤離傳教士對在華傳教時代的反思 建立中國教會的目標 1. 傳教運動的目標沒有失敗 2. 上帝並沒有失去中國，並保守教會與信徒面對挑戰

中秋派月餅 請參與：12/9 葵涌村