Ch 3 民間往生禮俗─前篇 一、殯葬禮俗意涵 二、臨終前之準備 三、初終之儀節 四、葬前之準備(一) 生命服務技能與實務.

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ch 3 民間往生禮俗─前篇 一、殯葬禮俗意涵 二、臨終前之準備 三、初終之儀節 四、葬前之準備(一) 生命服務技能與實務

一、殯葬禮俗文化之意涵 輔仁大學宗教學系的鄭志明教授表示: 殯葬文化是源自於原始社會鬼靈與死後世界觀,一切殯葬禮儀行為是源自於對生命的思維方式與價值認知,反映出人類在長期的生活經驗下所累積的情緒精神感受與真實體驗。 靈魂觀念是原始宗教最為核心的內涵,發展出人類最早的信仰體系,是早期人們集體思維與智慧高度發展下的產物,在未進入文字記載的歷史時代以前,人類對自我生命已有相當深度的理解,以對靈魂的認知來確立人的存在本質,肯定人混同於宇宙之中的永恆本性。 生命服務技能與實務 2017/3/6

一、殯葬禮俗文化之意涵 ※古人的靈魂觀 ※  古人把附在活人身上的靈魂和人死後獨立存在的靈魂加以區別, 後者稱之為鬼。附形之靈為魄,附氣之神為魂,人死就是魂魄離開了人的精神和肉體。 古人迷信鬼是靈魂變的,可是並不崇拜附在活人身上的靈魂,只 崇拜離開了人體而獨立存在的鬼魂。古人迷信鬼魂具有超人的能力,並能對人的行為進行監視和賞罰,所以才去迷信它。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(一)殯葬禮俗文化主要有三大內涵 涵蓋所有殯葬流程的喪葬制度,因亡者的身分與經濟條件的不同,但是有著共通的喪禮基本流程。 在殯葬流程中與宗教科儀有關的祭禮制度,因民眾宗教信仰背景不同,這些祭禮雖然經常地被添加在喪禮中,但是其文化內涵是可以獨立出來,進行個別討論。 在殯葬流程中用語言與文字來傳遞信息與表達哀思的喪葬文書制度,也可以獨立在喪禮之外專門討論。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(二)喪禮四個階段所代表的涵義~1 初喪禮儀:從瀕死到初死的階段,是面對死亡的前後時期,讓亡者能坦然與尊嚴地面對死亡,也讓喪親者調適生死離別的哀痛,主要有四個程序禮節,即臨終的正寢儀式、初死的招魂儀式、赴告的報喪儀式、襲屍的入殮儀式等。 治喪禮儀:是指入殮後到出殯前的停棺階段,稱「停殯」或「居喪」,時間的長短,依個人的社會階級而有不同,其基本禮節有安靈的魂帛儀式、守孝的成服儀式、探問的弔喪儀式、朝夕的哭奠儀式、功德的做七儀式等。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(二)喪禮四個階段所代表的涵義~2 出喪禮儀:從移動棺柩到入墓安葬的整個過程禮儀,又稱為「出殯」或「送葬」,其基本禮節有吉時的擇日儀式,追悼的奠祭儀式、輓歌的哭喪儀式、出葬的起靈儀式與送喪儀式、入墓的安葬儀式、返家的辭靈儀式等。 終喪禮儀:出殯後三年內是孝子服喪的時期,稱為「守喪」或「服孝」,其基本禮節有滿七的除靈儀式、百日的卒哭儀式、對年的小祥儀式、三年的合爐儀等。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(三)傳統殯葬禮俗 鬼靈崇拜 鬼靈崇拜與祖先崇拜都是相當古老的信仰文化,這種信仰文化是自成一套完備系統,已具有宗教的形式,由經常性的儀式操作,不斷地書寫深層的信仰觀念,給予現實生活神聖的保證。 儀式的本身,就是一套觀念體系的展現,表達人對宇宙、社會與自身的全面看法,是對人類自身生命形態的全面審視,由此形成對人類生命的整體理解與意義追求。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(三)傳統殯葬禮俗 引鬼歸陰 臺灣傳統的喪葬儀式,對死亡的處理,基本上是以「引鬼歸陰」為核心而展開。 殯葬習俗是鬼魂信仰的產物。對死者屍體做複雜繁瑣的儀式處理,主要的目的就是將鬼魂送入陰間,以確保活人生存的安寧。 傳統社會對死亡的畏懼,把喪葬儀式視為凶禮,當作生存的災厄,有許多的禁忌與避諱。「引鬼歸陰」的繁瑣儀式,則經由莊嚴的送別,協助死者安然的抵達陰間,讓活人能夠化凶為吉,進而消災祈福。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(三)傳統殯葬禮俗 祭祖安位 所謂「祭祖安位」,就是將亡者轉換成祖先,接受後人的祭拜。在喪葬中有不少讓亡靈安位的儀式,轉變成祖先的形態,接受後人家祭的供養。 一般人「死,要死在自己的厝內;躺,要躺在自己的大廳」,不只是代表壽終正寢的好命而已,主要還是因為大廳是祭祖的地方,象徵了身分的轉換,經由死亡晉位為祖先。 生命服務技能與實務 2017/3/6

二、臨終之準備 住院治病者:病人若是住在醫院治療,當醫療 罔效,接近生 命終點時,醫生通常均會告知家 屬;病人若神智清醒,有所指示,家屬當依其 指示辦理,否則應讓病人繼續接受醫院的醫護 照料,直至去世為止。 在家養病者:病人若是在家療養者,將死之前 通常有迴光返照現象,俗稱「反青」,會有託 孤及立遺囑之行為,或將其珍藏物品、財物分 給子孫。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(一)一般流程 通知在外子孫。 拼廳舖水舖:傳統習慣,病人自知將終,皆會指定以大廳 為其「正終」之所,因此病人危急之前,子孫應先將大廳 打掃乾淨,準備舖放水舖,俗稱「併廳」。 併廳後,即要舖水舖,以厚木板一張(六尺長三尺寬左右 )用椅子墊高置於廳旁,勿緊靠牆壁。 生命服務技能與實務 2017/3/6

3. 準備壽衣:人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,當病 人危急之前,家屬即應為他準備好。 3. 準備壽衣:人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,當病 人危急之前,家屬即應為他準備好。 生命服務技能與實務 2017/3/6

4. 移舖、隨侍在側 當正廳「併廳」後,按傳統習俗須行「移舖」,將原本臥 於病榻上的親人移至此,以待善終。 基本上,彌留之際遭受搬移,是一項殘忍的傷害,但台灣 忌諱死於床舖上,認為在床上氣絕日後會「擔眠床架」。 病人移至大廳水舖之後,子女即 必須隨侍在側,不可單獨留病人 在大廳,以 免病人去世 不知是幾 時嚥氣。 生命服務技能與實務 2017/3/6

5. 遮神 病人以大廳為正終之所,大廳供奉有神明、祖先,一 旦氣絕,要沐浴、更衣等,怕對神明、祖先不敬(俗 稱「見刺」),因此,將病人自臥室移出大廳時,必 須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱遮神,大 殮入棺後再除去。 目前台灣大多數人居住樓房,而神明廳亦喜敬祀於頂 樓,不過遺體仍習慣放置於一樓,使得此一治喪方式 早已義於往昔,神明與遺體相隔數層樓,但民間仍依 舊予以「遮神」。 生命服務技能與實務 2017/3/6

(二)初終之儀節 1. 壽終 2. 舉哀 3. 易枕、蓋水被 4. 子孫變服 5. 陳設腳尾物 6. 惟堂闔扉 7. 守舖 8. 示喪為鄰居掛紅 9. 買布(租)做孝服 10. 擇地、買棺 11. 哭路頭與奔喪 12. 聘請僧道或宗教師 生命服務技能與實務 2017/3/6

1.壽終: 男性稱為壽終正寢、女性稱為壽終內寢。 「壽」指年紀很大,「壽終」本是指高壽而死,如《舊唐書 .卷一九二.隱逸列傳.李元愷》:「元愷年八十餘,壽終 。」後來泛稱壽命結束。 「正寢」原作「路寢」,是古時君王、諸侯辦公的地方,《 公羊傳.莊公三十二年》記載:「路寢者何?正寢也。」後 來則泛指住宅的正室。 舊時男子死後停靈於屋內正室之中,故稱為「壽終正寢」。 若女子享盡天年,在家中自然死亡,則稱為「壽終內寢」, 「內」是古時婦女所居住的內室。 後來「壽終正寢」也引申用來比喻事物的消亡。 生命服務技能與實務 2017/3/6

2. 舉哀:全家大小舉哀痛哭。 病人一旦斷氣死亡,魂魄一分為二,體魄留在水舖,靈魂則 茫然不知其所在,依傳統習俗須於門口焚燒一頂紙轎供靈魂 乘用,俗稱「燒魂轎」,以大碗公為香爐焚香拜亡靈。 「燒魂轎」時子孫不可哭泣,免得往生者走不開,待焚化完 畢之後,此時全家大小依男女分列於遺體左右兩側,開始慟 哭,這稱作「舉哀」或「始哭」。 有些地區須於門外打碎一只磁碗,並唸「碗破家圓」後,全 家大小始舉哀慟哭,哭時不可拉扯屍體,勿將眼淚滴在屍體 上面.以免導致不詳。佛教則以為死者去世八小時之內,八 識未完全腳離形體,子孫不可移動其形體,亦不得哭泣,以 免死者無法平靜離去。 生命服務技能與實務 2017/3/6

3. 易枕、蓋水被 舉哀之後,子孫用石頭或一支大銀紙做 為屍枕,將遺體所躺臥的枕頭換成「石 枕頭」,或銀紙做成的枕頭,用「石枕 」的意思取其子孫「頭殼硬」,頭腦聰 明、身體健朗的意思。 換枕還有另外一個用意,就是將遺體頭 部墊高,才能收住下巴,嘴巴才不會張 開,保持美觀。 屍身棉被須去除,改罩水被(一大塊白 布中綴紅布),用意除覆其形外,也是 避免蓋棉被容易發臭。 生命服務技能與實務 2017/3/6

4. 子孫變服 古時,先人往生必須依親等製作「孝服」;初終時 孝服尚未完成,為表示悲哀,應改變平常之服飾。 孝服製作中,需著素服以表哀傷。 孝服完成(遵禮成服) 孝服製作中,需著素服以表哀傷。 生命服務技能與實務 2017/3/6

5. 陳設腳尾物 死者腳尾處依俗須陳列腳尾飯,供死者享用以便上路;另置 腳尾火、腳尾爐,並燒腳尾紙(小銀)。 腳尾飯為死者遺體腳跟邊之菜肴,故有腳尾飯之稱。其內容 通常是一碗米飯中置一顆熟鴨蛋與各式配菜(如豆乾、蔬菜 、雞腿等等),並直插竹箸一雙。此乃親人希望逝世者可吃 飽後,有力前往地府報到。 另有一說是希望去世的親人: 「一路好走,等鴨蛋孵出小鴨 再回到陽世!」由於熟蛋不可 能有小鴨破殼而出,有希望親 人勿留戀人世間的意味。 生命服務技能與實務 2017/3/6

5. 陳設腳尾物 待氣絕即舉哀。以一碗飯上插一雙箸,置鴨蛋一個,稱「腳 尾飯」及油燈一盞,俗稱「腳尾燈,或稱「長明燈」,焚香 哀哭,燒冥幣祭拜,稱「拜腳尾飯」。為死者食用、照冥路 及路費。此儀,據傳古昔荒蕪多蟲獸,為防蟲蟻慕屍味而聚 ,乃撒飯於屍周,粒食與蟲蟻,並焚火驅獸毋害屍,而相沿 演變為今之拜腳尾飯、焚燒紙之儀。 生命服務技能與實務 2017/3/6

6. 惟堂闔扉 惟堂俗稱「吊九條」,即以一全匹白布,用竹竿架 吊起,彎九次後將屍床圍起來,目的在隔開內外; 將門扉關一扇,以防日月光照射到屍身上稱闔扉。 生命服務技能與實務 2017/3/6

7. 守舖 親人死後,子孫哀慟不忍,必須小心看守,孝男夜則席地而 眠,稱為「守舖」。傳聞遺體尚未入殮時,若有貓從屍身上 跳過,則會發生屍變,屍體會跳起,將人抱住永不鬆手。 較科學的說法是恐屍體遭貓、鼠等動物咬食,故家屬需於屍 體旁輪流守護,以免遭受不策。喪家家屬舖草席於水床旁, 徹夜守護遺體,順便預防死而復活的 情況發生時可以加以急救,而有親友 來弔祭時也有人招呼回應,守靈時定 時焚燒一些銀錢及檢視腳尾燈,使其 通宵光明以克盡孝道;若入殮後仍守 睡在棺材邊則稱之「睏棺邊」。 生命服務技能與實務 2017/3/6

8. 示喪為鄰居掛紅 家有喪事應於門外張貼告示,以白紙黑字寫明「嚴制 」(父喪)或「慈制」(母喪)。喪家子孫及幫忙人 員於料理喪事期間難免干擾鄰居,或借用物品,為敦 睦鄰居,應為附近鄰居大門貼一塊紅紙,以示吉凶有 別。 生命服務技能與實務 2017/3/6

9. 買布(租)做孝服 喪事所用布料以白布為最多,孝服若是自製,則 須採購五服(麻、苧、藍、黃、紅)布料。 目前禮儀公司大多以出租的方式。 生命服務技能與實務 2017/3/6

10. 擇地、買棺 擇地:若不入住靈骨塔,要請風水師幫忙尋寶地、點穴(安 葬點位)、擇日破土、立向定分金、擇吉下葬、立碑、擇日 完墳、謝分金、謝土。 「買大厝」,父喪由伯叔一人陪孝男去,母喪由外家一人 陪孝男去。土葬與火葬所用的棺木不同。 生命服務技能與實務 2017/3/6

11. 哭路頭與奔喪 出嫁女聞耗喪回家,離家一段距離即須號哭,且有哭辭,聲 極淒洌,俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫 ,自外地奔喪回去,必須匍匐入門,表示自己不孝。 因為從前交通上的不方便,加上回家路途比較遙遠,讓晚歸 而見不到亡者最後一面的晚輩,發自內心的自責,自認為不 能在亡者臨終前陪伴在身旁,並且不能做到「隨侍在側」實 在是不孝,在奔喪回到家鄉村落外附近,有感而發、難忍悲 痛,一路哭泣悲喊回到家門,讓村中鄰里們感到其哀慟,尤 其是感情甚深的子女們,因而跪地匍匐,悲傷哭訴到亡者的 身邊,這樣的行為,更是讓村中的鄰里們覺得頗具孝心。 生命服務技能與實務 2017/3/6

12. 聘請僧道或宗教師 初喪未入殮請道士或僧尼唸經,稱為「唸腳尾經」、出殯 前逢七所做的法事俗稱「做七」及出殯前一天所做功德法 會俗稱「做功德」(或稱做功果) 生命服務技能與實務 2017/3/6

葬前準備 1.成服帶孝 2.放板 3.接板、磧棺 4.乞水 5.沐浴、理容、張穿 6.辭生 7.乞手尾錢 8.大殮 9.封釘 10.停柩 11.拼腳尾物 生命服務技能與實務 2017/3/6

1. 成服帶孝 家屬為往生者初著喪服就是「成服」,喪服穿著 的時機是在入殮及法會時。 成服的「服」,不只是指喪禮中穿的服裝,依照 傳統禮書中記載,親疏遠近可分為斬衰 、齊衰、 大功、小功和緦麻等「五服」。 孝誌:民間將辦喪事用所謂的「披麻帶孝」來形 容,麻就是指孝服,而「帶孝」就是佩戴「孝誌 」或「喪誌」。帶孝的人,就是正在服喪的意思 ,而「帶孝」可分成「粗孝」和「幼孝」。 生命服務技能與實務 2017/3/6

1. 成服帶孝 為亡故親人服喪日期,自其逝世日算起,喪期分以下五等 等級 五服 喪期 亡 故 親 人 現代喪 服 一 斬衰 三年 父 母 為亡故親人服喪日期,自其逝世日算起,喪期分以下五等  等級 五服 喪期 亡 故 親 人 現代喪 服 一 斬衰 三年 父 母 服粗麻布衣、冠 二 齊衰 一年 祖父.母 伯叔父.母 夫妻 兄.弟.姐.妹 姑夫之父母 子.女 姪.姪女 過繼者與養子女為親身父母 服苧麻布衣、冠 三 大功 九月 堂兄.弟 夫之祖父.母 夫之伯叔.母 服藍布衣、冠 四 小功 五月 伯叔祖父、母 堂伯叔父、母 從堂兄、弟 姑表兄、弟、姊、妹 堂姊、妹 服黃布衣、冠 五 緦麻 三月 曾祖父、母 父之姑 孫媳 曾孫 甥、甥女 婿 舅姨表兄、弟、姊、妹 服紅布(來孫)、白布(同輩或外戚)素服 生命服務技能與實務 2017/3/6

2. 放板 棺木由商家運到喪家,俗稱「放板」,大都選在 黃昏時進行,由大鑼鼓吹隊前導,次有一把京傘 ,繞街一巡,運棺途中路過橋樑及十字路口,需 留置銀紙及紅布一條,稱為「放紙」。 出殯喪儀時也需放紙,棺木 運到停放於 門口,孝男 及家眷著孝 服跪著迎接。 生命服務技能與實務 2017/3/6

3.接板、磧棺 棺木運抵喪家,孝族眷在門口接收棺木稱接板, 接板時為首帶一袋米(內放銅幣,今改用紅包) ,一副桶箍篾,一支新掃把,米與桶箍放在板上 ,俗稱「磧棺」。 生命服務技能與實務 2017/3/6

4. 乞水 接棺後隨即乞水,子孫全部穿孝服往大圳溝或河川走,為 首者帶瓦缽(小水壼)、香、刈金、兩枚硬幣,抵水源處 則燒香向水神稟告往者去世消息,並期望向水神乞水以便 為往者沐浴,用擲幣方式詢問同意與否後,則焚金投幣於 水中,然後下跪用瓦缽順流舀水,不可逆流,尤忌重舀。 乞完水,一行人沿途哭泣返家,回到家門前,還要在門前 焚燒紙錢,每個人都從火上跨過才能回屋裡。 現今因水源污染或離水源地 太遠,都用水桶裝自來水取 代,並於家門外行之即可。 生命服務技能與實務 2017/3/6

5.沐浴、理容、張穿 古時稱之為「小殮」 乞水返家,由遺族中的「好命人」用竹子夾白布沾水向 亡者做擦身的樣子,口唸吉祥話,如:洗得乾乾淨淨, 子孫大富大貴…… 舉行沐浴時可請人來理髮(女性由媳婦或女兒代為梳頭), 所使用之剃刀或木梳用完都要折成兩段,一段放在棺內 ,一段丟在屋外;沐浴時吉祥話:「跟你洗頭,要給子 孫吃到老老老,跟你洗腳尾,要給子孫有好尾。」「自 頭洗到尾,給你子孫人人有大家火」等。 張穿,又稱”張老衫褲”即穿壽衣,上身大多五層或七 層、下身則「女穿三裙、男穿兩褲」,俗稱「三裙兩褲 子孫大富」 。 生命服務技能與實務 2017/3/6

6. 辭生 死者在被裝入棺木的入殮前的奠祭儀式,是家屬為其所準 備的最後一次告別餐宴,即為「辭生」。 由於意義重大,是死者在陽間所吃的最後一餐,代表與世 人告別;這種告別餐宴通常是六葷六素,但也要看亡者生 前的飲食習慣來決定(例如素食者),一般慣用十二道菜的 吉數。 辭生儀式時,要由一位「好命人」 或法師做出挾菜動作,口中並說好 話,如「飯是五穀,乎你子孫發大 福」「吃豆干,乎你子孫做大官」 等吉祥話。 生命服務技能與實務 2017/3/6

7. 乞手尾錢 「辭生」後即乞手尾錢,把預放在死者衣袋內的硬 幣分給子孫,每人一枚,用白布或藍布穿孔繫於手 腕,父死繫於左手,母死繫於右手,帶至換孝為止 ,象徵死者愛護子孫,留下財產分給眾子孫,另一 方面也象徵著責任之傳承。 生命服務技能與實務 2017/3/6

8. 大殮 大殮及棺中佈置:大殮即將屍身置入棺內,入殮 時子孫環視,有的子孫親自為之。 長子用白布自屍腰提起,其餘子女抱其頭與足, 小心放入棺內,此時民俗忌「人影」被壓住,故 須注意燈光之光源方向。 下墊棺蓆上蓋水被,加枕(中白兩旁紅內裝銀紙 、狗毛、雞毛之菱角枕,表示雞啼狗吠死者才能 知晨昏),庫錢、生前物品、過山褲及桃枝等。 生命服務技能與實務 2017/3/6

9. 封釘: 父喪由族長主釘,母喪由「母舅」主釘,謂之「封釘」。 封釘禮是中國傳統的習俗,昔時沒有醫生開具死 亡證明書及檢察官制,而人命關天通常由親兄弟 審視一番才封釘,免得當子媳者被誤會為草草收 殮,甚至誤會逆不孝或虐待死亡等情事,所衍生 之禮儀。 蓋棺儀式時,將棺木四個角釘 住即所謂「封釘」,用四根長 釘釘在棺柩四個角,然後將子 孫釘輕輕地釘在棺頭上。 生命服務技能與實務 2017/3/6

10.停柩:停柩在堂準備出殯俗稱打桶 過去的富貴人家,為擇吉日、吉地,常將棺木處理 的密不透風以便停放家中,俗稱「打桶」;一般人 則很少打桶。後來因社會富裕,多有打桶的習俗, 甚至長達一、二個月。現今,都市中已不採用打桶 的作法,而將遺體存放在殯儀館或醫院往生室的冷 凍室,在一些地方甚至還可 選用移動式冷凍櫃。 生命服務技能與實務 2017/3/6

11.拼腳尾物: 打桶後要將腳尾飯,腳尾紙等移走,俗稱「拼腳尾物」 打桶後要將腳尾飯、腳尾紙等移走,於出殯後 始可丟棄,在治喪過程中,會產生許多香灰, 可分別收集裝袋,古俗是要將其放水流,但現 今因環保觀念,都一併與腳尾物丟棄即可。 生命服務技能與實務 2017/3/6

12.豎靈捧飯 在柩前布置孝堂,以白布遮柩,設靈幃,架遺像, 置靈桌,供奉魂帛,魂幡,置一對蠟燭、鮮花,設 香案、果品、燈火日夜不熄,備親友之弔唁。 自入木起每天要捧飯,有人捧三餐, 有人捧二餐,早、晚要捧水供亡親洗 手面、洗腳手。 生命服務技能與實務 2017/3/6