輕安 輕者輕快，安者安樂，這是禪定時使身心得到輕適安穩的境界。 論曰：「安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。」
行捨 行是行蘊中的行，捨是捨棄，捨棄行蘊中的惛沈掉舉，令心平等正直。 論曰：「精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。」即由不放逸心除去雜染，令心寂靜而住，處於平靜的中庸狀態。
不放逸 放者放蕩，逸者奔逸。 論曰：「精進三根，於所斷修，防修為性，對治放逸，成滿世出世間善事為業。」 也就是於五欲六塵心不希求，對治放逸。
不害 害者損害、戕害。 論曰：「云何不害？於諸有情不為損惱，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。」 不害相當於慈悲，與人以樂，拔人以苦。
煩惱心所 六位心所的第四位，是煩惱心所。 煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱為煩惱。 煩惱心所有六：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱為根本煩惱心所。
根本煩惱心所~ 貪 貪是貪欲，非義而取、心無厭足，曰貪。 論曰：「於有有具染著為性，能障無貪，生苦為業。」 世人貪財貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂，貪是愛、欲的同義語，是無貪之反。
根本煩惱心所~ 瞋 瞋者瞋恚，逆境當前，妄動無明。 論曰：「必令身心熱惱，起諸惡業。」所以瞋心起時，對家人眷屬、乃至眾生，心生憎惡，輕則惡聲詬罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國，莫不由瞋心而起。
根本煩惱心所~ 癡 癡是無明的異名，無明者，迷昧不覺，起諸邪見，不辨是非，謗無因果。 論曰：「謂於諸事理迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業。」 一切雜染惡法，皆依無明生起，這就是眾生生死輪回的根本。
根本煩惱心所~ 慢 慢者驕傲，自以為處處優於他人。 論云：「云何為慢？持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」 慢也就是輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。慢可開為七種，此處從略。
補充：貢高我慢 貢高，即是比較分出人我是非。達磨祖師在出家前曾說道：【世間人我最高】，和人不斷比較高下，所以稱貢高；《大毘婆娑論》及《俱舍論》中，都曾列舉慢有七種：
補充：七慢 １、慢：對於劣於自己之人，認為自己較 殊勝，而起高慢之心。 ２、過慢：對與自己同等之人，硬說自己 勝過對方；對勝過自己之人， 亦偏說對方與自己同等。 ３、慢過慢：對勝過自己之人，起相反之 看法，認為自己勝過對方。
４、我慢：於五蘊（色、受、想、行、識） 假和合之身，執著我，恃我而起 慢；內執有我，則一切人皆不如 我；外執有我，則凡我所有，皆 比他人所有的高上。 ５、增上慢：於尚未得道開悟，自認已經證 得。
６、卑慢：對於極優越之人，卻認為己僅稍劣 於其人；或雖已完全承認他人之高勝 ，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人 學習。 ７、邪慢：無德卻自認有德。反說：「佛菩薩也 不過如此」，不信因果，毀謗三寶。
補充：大海十相 與我慢心相反的有大海心，於佛教中有謂「大海十相」，指大海所具有之十種德相；舊《華嚴經》比喻菩薩修行而得入於佛之智海，即：
（１）次第漸深，比喻菩薩修行，漸 次而進，如大海由淺而深，如入佛智海，能成就大願。 （２）不受死屍，比喻菩薩修行，如大海不受死屍，離諸染垢，入佛智海，獲功德清淨。
（３）餘水入失本名，比喻菩薩修行，如流入大海中所有之水，如雨水、溪水、湖水等皆失其本名，而獲平等功德，捨離原具之假名。
（４）普同一味，比喻菩薩修行，如大海雖納百川，卻同一鹹味，喻眾生同有佛性，同一解脫，同一因果，獲無差別功德，與佛如來同一體相。
（５）無量珍寶，比喻菩薩修行，猶如大海，種種諸寶皆悉含藏，且可將此無量珍寶，利益眾生，獲廣大無量方便。
（６）無能至底，比喻菩薩修行之佛法深難見底，如入佛智海，獲甚深功德，利益眾生。 （７）廣大無量，喻菩薩修行，如大海之廣，如大海之無量，以廣大之覺慧，觀察諸法，無有窮盡。
（８）大身所居，比喻菩薩修行，有大智慧，大神通乃至大慈悲之類，無非聖法所含攝，猶如大海，一切鯤鯨大身之類，咸依之而居，菩薩入佛智海，獲住一切功德，以無量之大身，現廣大莊嚴。
（９）潮不過限，喻菩薩修行，有守有戒，如法受持，不得逾越，猶如海潮，朝夕往來，不過其限。
（１０）普受大雨，比喻菩薩修行， 如大海普受如來大法雲雨，並無厭足，且萬流大雨入於大海，而海水亦不增不減，猶如來所說之法，盛演圓常，平靜清淨，不生不滅，眾生諸佛同一覺源，曾無有異。
根本煩惱心所~ 疑 疑者信之反，對真理懷疑不定。 《識論》云：「謂於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業。謂猶豫者，善不生故。」 疑也就是對於三寶的功德，四諦的真理，因果的能力，都猶豫不信，所以能障不疑善品為業。
根本煩惱心所~ 惡見 《識論》云：「云何惡見？於諸諦理，顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。」 即不正確的見解，此又稱邪見，此有五種：
一者薩伽耶見：譯曰身見，即是我見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。 二者邊見，即計度我為死後常住不滅者，或於我見上執常執斷。
三者邪見，否定因果善惡的見解。 四者見取見，即固執己見，互相鬥爭，故以一切鬥爭所依為業。 五者戒禁取見，認為持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，這稱為非因計因。