第二課 師說 韓愈

你如何面對「惑」？ 情感的困惑？ 人生的困惑？ 知識的困惑？ 課前引導 人非生而知之者，孰能無惑？ 你如何面對「惑」？ 情感的困惑？ 人生的困惑？ 知識的困惑？ 四十真的能不惑嗎？

第一篇 第二篇 第三篇 第四篇 第五篇 第六篇 第七篇 第八篇 評 語 她／他們如何面對「惑」？ 　 九十八學年度指定科目考試 　 國文考科非選擇題引導寫作「惑」 　 佳作範例參考 第一篇 第二篇 第三篇 第四篇 第五篇 第六篇 第七篇 第八篇 評 語

互相學習的成效是什麼呢？ 能激盪出什麼火花呢？ 互相學習~~ 為迷惑找尋出口 互相學習的成效是什麼呢？ 能激盪出什麼火花呢？

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不恥相師 互相學習不只是為了解除困惑，跨界思考更是精進自我的良方。 我們要向誰學習呢？老師何在呢？請看韓愈的精闢見解「聞道有先後，術業有專攻」

目 次 一、題解 六、語文萬花筒 二、作者介紹 七、寫作指引 三、補充資料 八、問題與討論 四、課文賞析 九、牛刀小試 目 次 一、題解 六、語文萬花筒 二、作者介紹 七、寫作指引 三、補充資料 八、問題與討論 四、課文賞析 九、牛刀小試 五、文章結構表 十、好站連結

題 解 出處 背景 題意

出 處 出處： 本文選自《昌黎先生集》（臺灣商務印書館，四部叢刊本） 出 處 出處： 本文選自《昌黎先生集》（臺灣商務印書館，四部叢刊本） 寫作時間： 大約寫於唐德宗貞元18年，時韓愈35歲，在長安任國子監四門館博士 。

背景 －師說觀念，蓄積多年－ 　　師說觀念，韓愈已蓄積多年。早在貞元14年，韓愈撰文與師說之主要內容相近。其文如下：「古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，……雖孔子亦有師。問禮於老聃，問樂於萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？」

－強烈時代性－ 1、士大夫之族、世祿之家的子弟，仍有人憑藉門第或祖先餘蔭，享受特權，晉身朝廷，而這些人又自恃門第高人一等，故不肯從師問學。

2、科舉考試所造成的偏差—科舉分進士科（主文詞）及明經科（專經術）。當時甄選人才以進士科為主，社會不重視明經，而讀書人的觀念及社會的風氣因之轉變。士風浮薄，或託附權倖，奔競鑽營為事 。

　 －韓愈收召後學－ 　　韓愈為了推展古文運動，弘揚儒道，曾經公開收召後學，竟「群聚而笑之」，被視為好為人師的狂人。為了端正視聽，故作師說，反覆闡述從師學道的重要。

　　柳宗元〈答韋中立論師道書〉：「由魏、晉氏以下，人益不事師。今有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引（手指目視，互相拉扯示意），而增與為言辭（加油添醬，非議批評）。愈以是得狂名」

－效果與影響－ 　　提倡師道，傳授古文，其過程雖然艱辛，不過韓愈的努力並沒有白廢。古文運動之能推展，取代當時駢體時文都是韓愈「抗顏為師」的效果。故蘇軾在〈潮州韓文公廟碑〉稱讚他說： 　 「文起八代之衰，道濟天下之溺」 「匹夫而為百世師，一言而為天下法」

題 意 「師說」，即「說師」，闡發「師道」，並發表個人的感想和看法。 題 意 「師說」，即「說師」，闡發「師道」，並發表個人的感想和看法。 「說」為解釋義理，並述以己意的一種文體。舉凡生活雜感、讀書心得、事物劄記，都可借用此種文體表達，行文方便自由。如：韓愈〈師說〉、〈雜說〉，柳宗元〈捕蛇者說〉，周敦頤〈愛蓮說〉等。

韓愈紀念館

籍貫與家世 四舉而後有成 第一次被貶 第二次被貶 晚年仕宦生涯 韓愈學術探究 作者介紹 籍貫與家世 四舉而後有成 第一次被貶 第二次被貶 晚年仕宦生涯 韓愈學術探究

籍貫與家世 韓愈，字退之，唐河南河陽人，生於代宗大曆三年，卒於穆宗長慶四年，年五十七。 昌黎（今河北省昌黎縣） 是韓氏郡望（郡中眾所 仰望的顯貴家族），故 自稱昌黎韓愈。

籍貫與家世 父韓仲卿，官至祕書郎；韓愈三歲而孤，由長兄韓會及嫂鄭氏教養成人。 諡號「文」，世稱韓文公。 因最後官職為吏部侍郎，故也稱韓吏部。 宋神宗追封為昌黎伯，後世亦稱之 為韓昌黎。

四舉而後有成 幼年刻苦勤學，盡通六經百家之書，但既無門第資蔭又乏權貴引薦，三試不中。 幸逢駢文改革者陸贄主考、古文家梁肅評選，終於「四舉而後有成」，以第十三名登進士第，時年二十五歲。 歷任國子監祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職。

第一次被貶 韓愈議事常常直言不諱，曾兩度得罪當道而被貶官。 一次因上書論旱饑，力言宮市之弊。請寬民徭、免田租，列舉大官豪吏的不法。為京兆尹李實所讒，貶為陽山（今廣東省陽山縣）令。 他政績卓著，百姓感念他；當地子弟多取名慕韓、念韓等，以示對他的懷念。

第二次被貶 韓愈認為佛徒不事耕織，妨害國計民生。 第二次被貶，便因反對憲宗恭迎佛骨入宮供奉，上了論佛骨表。 因此並堅持將佛骨「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之禍」憲宗震怒，欲處以大不敬的死罪。幸經大臣力救，始免死罪，貶為潮州（今廣東省潮州市）刺史。

第二次被貶 韓愈治理潮州不到八個月，但為民除鱷、釋放 奴婢、興辦學校，故潮 州人對他十分感念，將 他祭鱷魚的河改名韓江。 韓江邊建有韓文公廟， 供奉他的塑像，蘇軾作〈韓文公廟碑〉誌之。 潮州的韓文公紀念館

潮州的韓文公祠

晚年仕宦生涯 韓愈在潮州時，曾上書憲宗，感謝不殺之恩。憲宗調韓愈為袁州刺史。 穆宗即位後，愛惜韓愈文才，召愈回京師，為國子祭酒（相當於國立大學校長），主持國家最高教育機關，為國家培植人材。 後歷任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

學術思想 韓愈與古文運動 文學觀 散文特色 詩歌特色 對後世的影響與貢獻 唐宋八大家之稱 韓愈學術探究 學術思想 韓愈與古文運動 文學觀 散文特色 詩歌特色 對後世的影響與貢獻 唐宋八大家之稱

學術思想 —尊崇儒術，排斥佛老— 　　韓愈倡導古文，目的是振興儒道，因儒道明白易行，可修己安人，所以韓愈認為要排斥佛老學說，推行儒家思想。其排斥的理由是： 1、佛老學說與儒家的倫理觀不同 2、佛教是夷狄宗教 3、佛老不事生產，妨害國計民生

—建立道統，推尊孟子— 　　韓愈認為仁義道德由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈遞傳而來，但孟子死後自己可以接孟子之後，承繼道統。

韓愈提倡，尊孟之說大為流行，孟子的地位也因而提升。 宋時，朱熹列孟子為四書之一，孟子成為儒家的重要經典，韓愈之推崇功不可沒。

韓愈與古文運動 韓愈最主要的成就：提倡古文。 提倡古文，是為了闡揚儒學。韓愈的古文運動就是反對六朝華麗不實、氣象委靡的駢儷文，要求回復東漢以前樸實的散體。

其實古文運動並非始自韓愈。 文學史上的古文運動，早在西魏就已開始，蘇綽、劉勰《文心雕龍》、唐初陳子昂即已提倡，但沒有造成聲勢。 到了韓愈，古文運動進入一個新的高潮。韓愈既有其旗幟鮮明的文學主張，又能創作大量內容豐富的作品，始百美競發，蔚為大觀。

文學觀（一）文以載道 韓愈的中心思想，乃一個「道」字。他立志學古文，不僅想學古文之辭，而是想自古文辭中學「古之道」。 　　韓愈的中心思想，乃一個「道」字。他立志學古文，不僅想學古文之辭，而是想自古文辭中學「古之道」。 　　又因好古之道，而兼好古之辭。亦即為文乃欲闡明先王之道，總之，「文」只是要達到明道此一目標的工具而已。

　　韓愈主張「文所以為理」、「非以誇多而鬥靡」，故寫作必須「出入仁義」，有著濃厚的載道色彩。 　　而其所謂「道」，又專指儒家的仁義之道，「歌堯舜之道」，即足以說明其「約六經之旨而成文」（上宰相書）的旨趣。

（二）注重文氣 　　韓愈所謂的文氣是由仁義道德所產生的浩然正氣。他在〈答李翊書〉中說：「氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」 　　他把文、氣、仁義、詩書四者聯成一體，認為能夠實踐仁義，涵詠詩書，就有浩然的正氣充溢心胸，就能寫出好文章。

（三）不平則鳴 韓愈認為物體因外力的刺激發出音響。言論文章也是受外界的刺激而作，否則便是無病呻吟。 　　韓愈認為物體因外力的刺激發出音響。言論文章也是受外界的刺激而作，否則便是無病呻吟。 　　刺激越大，文章越工。因此主張「夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；懽愉之辭難工，而愁苦之言易好也。是故文章之作，恆發於羈旅草野。」（〈荊潭唱和詩序〉）指出有價值的文學總是文人與現實有衝突，處於不得意地位時創作的。

（四）陳言務去 陳言就是浮詞濫調、庸俗的議論。 詞必己出，就是大膽創新，表達自我思想。 韓愈提倡古文的目的在闡揚儒道聖志，曾云：「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，道雖恆常不變，文則可改易。

因此他非一味模仿古文，同時又在文體上力求改革與創新，摒除浮華的格調，要求語言的流暢，他為文的技巧也往往不落舊套。 曾提出「師其意不師其辭」、「唯陳言之務去」、「必出於己，不襲蹈前人一言一句」的意見。

以為作文能去陳言、鑄新詞，方 可樹立新形象，韓愈因重視創造 新辭，進一步有求「異」、求「 怪怪奇奇」的主張。 故其詩文常見奇文異字、險僻之韻、聱牙之句，於中唐獨樹一幟。

（五）文從字順 遣辭用字是寫作最基本的工夫，一字一辭之不當足以累及全文。 韓愈在〈南陽樊紹述墓誌銘〉中說：「文從字順各識職」，即文句不但要通達流暢，而且要妥貼安排得恰到好處。 〈上襄陽于相公書〉：「文章言語，與事相侔，……豐而不餘一言，約而不失一辭，其事信，其理切。」 強調選辭用字的正確信實。

韓愈散文特色 —氣勢雄健、古文雄奇— 氣勢雄健，字句怪奇，具有陽剛之美。就體製言，其碑誌之發議論、設對話，雜記之以感慨成文，皆自創格調，開後世新路。 就寫作方法而論，其特色在能擷取古文精華，脫化古文面目，行文以單行易排偶並打通駢散界限，造句矜鍊，錯綜變化多端。

韓愈氣勢雄健，主要在他能鎔鑄典籍，取神遺貌，兼長眾體，真摯坦率，不畏流俗的勇氣和膽識。怪奇方面，一是天性好奇；一是奇文怪句可矯正當時俗濫的駢文。 韓愈雖力倡文從字順，但少數文章有古奧生澀，「佶屈聱牙」之嫌。

—後世讚美之言— 其弟子李漢：「詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳躍」。 宋 蘇洵：「韓子之文，如長江大河，渾浩流轉；魚鱉蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光、蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。」

明 茅坤： 「吞吐騁頓，若千里之駒，而走赤電，鞭疾風，常者山立，怪者霆擊，韓愈之文也。」 清 姚鼐： 「如霆如電，如長風之出谷，如崇山峻岸，如決大川，如奔騏驥。」 曾國藩： 「古文雄奇，以昌黎為第一。」

韓愈詩歌特色 1、剛勁宏偉： 以古詩為多，因為近體篇幅小加上格式限制，不能展現他的才力。 2、奇崛險怪： 韓詩之奇崛險怪，除題材雄奇、想像奇詭外，用字好用生僻字和形狀奇特的字體，用韻愈險愈奇，因難見巧。

3、以文為詩： （1）變句脈：即破壞詩歌句式工穩 　　 的外在形式。 （2）以賦為詩：以辭賦家鋪張雕繪 　　 的手法為詩。 （3）以古文章法、古文手筆（或筆 　　 力）作詩。 （4）以議論作詩：把大量的議論成 　　 分引進詩中。

韓愈對後世貢獻與影響 —學術思想— 1、建立儒家「道統」說： 　　堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的道統觀念，因而確立了孟子在儒家的正統 地位，也影響宋儒思想甚鉅。

2、提昇〈大學篇〉地位： 〈大學篇〉正心誠意修身的目的在治國平天下，與佛家治心的「外天下國家」的目標不同，使無人重視的大學，成為宋明理學家所根據的重要典籍，而韓愈也被尊為新儒家的先驅。

3、重振師道尊嚴： 經由韓愈努力，使得魏、晉以下逐漸衰頹的尊師之道，得以重新振起，影響宋代理學以下的尊師觀念以及私人講學授徒於書院的風氣，至為重大。

—文學思想— 1、文風歸於樸實純正： 韓愈倡導古文，最大的功績就是革除了六朝華靡不實的散文，使文風歸之於樸實純正，揭示了「明經載道」的實用文學觀。

2、促進傳奇小說發展： 古文運動所產生的新體散文，辭句 長短不拘，可以任意揮灑，促進了 傳奇小說的發展，證明以散文寫小 說勝過於駢文。利用新體散文創作 小說，使小說蓬勃發展。而小說的 發展，也推廣了古文運動。

3、擴大文體領域： 韓愈以文為詩，以散文寫碑傳、書函，擴大了文體的領域，打破僵硬陳腐的型式，別開生面，使人耳目一新，展現不同的活力。

4、推行古文運動： 韓愈、柳宗元所提倡的古文，雖一度中衰於晚唐、五代，然經過宋代歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等人的努力又告復興，古文已成為中國文壇的主流。直至民初提倡白話文運動乃止。

唐宋八大家名稱 「唐宋八大家」，是指唐、宋時期的八個散文代表作家。 即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。 這一稱號出自明代散文家茅坤。

但這個說法並不是獨創，而是從明初累積至茅坤編纂唐宋八大家文鈔，正式地提出了「唐宋八大家」的名稱。 由於這書刊行以後，家弦戶誦，得到廣泛傳播，因此「唐宋八大家」的稱號就一直流行至今。

「推敲」的故事 華山遇險 禮遇貌醜的直講 送窮 闢佛而常與僧人為友 雪擁藍關 祭鱷魚文，為民除害 唐柏雙奇 補充資料 「推敲」的故事 華山遇險 禮遇貌醜的直講 送窮 闢佛而常與僧人為友 雪擁藍關 祭鱷魚文，為民除害 唐柏雙奇 韓文公祠

「推敲」的故事 賈島騎驢訪友途中，得詩兩句：「鳥宿池邊樹，僧推月下門」，因苦思『推』字好？還是『敲』字好 ？在驢上吟哦，比畫作推、敲狀，不留神衝撞到韓愈。 韓愈得知緣由後，認為用「敲」字，不僅動作性強，符合造訪人家的事理，而且可收到「鳥鳴山更幽」的效果。二人從此結為詩友。

華山遇險 　　韓愈與友登華山，一覽雲海翻騰，欲下山時，望向絕壁深谷，因恐懼寸步不敢動。於是寫了遺書，繫在石頭上，投擲岩下。幸好華陰縣令找來當地熟悉華山路徑的 嚮導，又把韓愈用酒灌醉，才 把他從山上抬下來。至今，在 華山蒼龍嶺的逸神岩上，還刻 有「韓愈投書處」五個大字。 華山第一險

禮遇貌醜的直講 直講：職官名。輔佐博士講授經術。 據說韓愈任國子祭酒時，有一位直講善於說禮，但面貌醜陋，其他學官不願與他共食。韓愈特別叮嚀僕吏安排直講與自己同桌而食。從此國子監的學官再也不敢輕視這位直講了。

送窮 　　古人云：「窮」只一穴，卻不知困死多少英雄好漢，韓愈有〈送窮文〉一篇，出語詼諧有趣：「元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結柳作車，縛草為船，載糗與糧，牛軛下繫，引帆上檣，三揖窮鬼而告之曰：聞子行有日矣！鄙人不敢問所途；躬具船與車，備載米糧，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新；駕車御風，與電爭先。子無底滯之理，我有資送之恩。子等有意於行乎？」

闢佛而常與僧人為友 　　韓愈雖然排佛闢佛，卻不避與僧家往來。韓愈詩文中有不少是與僧人往來的作品，如送僧澄觀、送惠師、送靈師、送文暢師等等。韓愈和僧人往來，主要是取其學識之長，非純與僧人交游而已。

雪擁藍關 　　傳說八仙之一的韓湘子，是韓愈姪孫。據載韓愈曾勉其向學，他卻笑而賦詩，詩中有能開頃刻花之句。韓愈因問道：「汝能奪造化開花乎？」韓湘於是聚土覆盆，良久，說道：「花已發矣。」盆中竟有碧花二朵，葉間尚有小金字一聯云：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」韓愈未曉詩意，原來韓湘早知韓愈有一天會慘遭遠放。

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千； 願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前； 知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。 　　及至果真貶遷嶺南，立即趕到藍關陪伴同行，以作護送他見了韓愈，問道：「叔父憶花上句乎？乃今日事也。」韓愈詢問地名，即藍關，不禁再三嗟嘆道：「吾為汝成此詩。」詩云： 一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千； 願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前； 知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。

祭鱷魚文，為民除害 　　新唐書：「初，愈至潮州，問民疾苦，皆曰：惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。數日，愈自往視之，令其屬秦濟，以一羊一豚投谿水而祝之。祝之夕，暴風震雷起谿中，數日，水盡涸，鱷 魚西徙六十里，自是潮無 鱷魚患。」今潮州有地名 鱷渡，即韓愈為文祭鱷魚 處。「鱷渡秋風」，亦為 潮州名勝之一。 鱷渡秋風

唐柏雙奇 韓文公墓，位於河南韓莊。墓地甚大，松柏參天，尤以墓前左右有唐代古柏各一，粗可十人合抱，樹旁有碑題云：「唐柏雙奇」。 　　韓文公墓，位於河南韓莊。墓地甚大，松柏參天，尤以墓前左右有唐代古柏各一，粗可十人合抱，樹旁有碑題云：「唐柏雙奇」。 　　相傳這兩棵的樹皮可治百病，於是善男信女於焚香膜拜後，便剝削其皮，相沿既久，這兩棵樹皮幾被剝盡。其後地方官吏與韓氏後人乃加以禁阻，此一對柏樹才免於全遭剝皮之慘。

課文賞析 主旨章法 文章特色 影響後世

主旨章法 —「師」字貫穿全篇 第一段 1、開宗明義：「古之學者必有師」「必」字口氣肯定而有力，強調古人對師的重視。與時人的不重師道形成鮮明的對照。 2、指出師的作用「傳道、受業、解惑」，說明師的重要性；並就「解惑」闡述從師的必要性。 開 門 見 山 法

第二段 1、擇師標準：聞道先後。 2、從師態度：「無貴、無賤、無長、 　 無少，道 之所存，師之所存也」。 3、本段連用四個「道」字，是就首段 　 「傳道」一層來深入發揮。在此可 　 以看出韓愈的觀點鮮明，論述一環 　 緊扣一環。 承 接 旨 意

第三段 1、感慨起筆：「嗟乎！師道之不傳也久 　 矣！」顯示作者對古人從師風氣的不 　 傳深表惋惜，進而申論從師的重要。 2、承接旨意： 以「古之聖人」與「今 　 之眾人」成就懸殊、從師態度迥異作 　 對比，導出「是故，聖益聖，愚益 　 愚」的結語。

第四段 「小學」（為子擇師）對比「大遺」（己不從師） 　第五段 「巫醫、樂師、百工之人」對比「士大夫」巫醫等人能夠「不恥相師」，知識分子不但恥於從師，反而對從師的人「群聚而笑之」。

　第六段 段旨：「聞道有先後，術業有專攻」 論點：「聖人無常師」，闡明「道之所存，師之所存」、 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」。 論證：孔子拜郯子、萇弘、師襄、老聃等人為師之例。

第七段 　　末段說明作者為文動機，所以作〈師說〉以贈李蟠，主要是因李蟠「好古文」、「不拘於時」、「能行古道」、「請學於余」。末句「作師說以貽之」。「師說」二字，亦即全文之主旨所在。一語雙用（一為說明寫此文之因；一用為本文之總結），用語既簡潔，結語又自然。

文章特色 —命意精警，見解獨特— 精警獨特之見，簡潔明快，剛健雄奇之感： 文章特色 —命意精警，見解獨特— 精警獨特之見，簡潔明快，剛健雄奇之感： 「古之學者必有師」：開門見山，立一篇之主意，「必」字斬釘截鐵，不容置疑。 「師者，所以傳道、受業、解惑也」：明示師之作用，定義周延。 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」、「聞道有先後，術業有專攻」，闡揚相師之義。

—對比深刻，論據有力— 使用技巧 例句 結局 對比深刻 古之聖人「從師而問」與 今之眾人「恥學於師」對比 「聖益聖，愚益愚」 父母為愛子擇師與 自己卻「恥師」對比 結局是「小學而大遺」 以「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師」與士大夫不從師對比 結局是士大夫之智不如巫醫、樂師、百工之人 論據有力 舉至聖孔子從師的言行為證，郯子、萇弘、師襄、老聃，「其賢不及孔子」，孔子卻能以之為師，故知「今之眾人」，包括「士大夫之族」之應從師，更是情理之必然

—修辭豐富，句式多變— 修辭豐富 例句 頂針法 對偶法 句式多變 感嘆句 反詰句 判斷句 驚嘆句 如「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」、「孰能無惑？惑而不從師……」、「請學於余，余嘉其能行古道」 對偶法 「位卑則足羞，官盛則近諛」 句式多變 以不同的句式，表達質疑、不滿、鄙視的情緒。在說理中寄託感情，更增強了文章的感染力。 感嘆句 「嗟乎……也久矣」、「……也難矣」、「……也遠矣」、「……也亦遠矣」以見其感慨之深 反詰句 「其皆出於此乎」 判斷句 「吾未見其明也」 驚嘆句 「其可怪也歟」

影響後世深遠 2、其文章風格，也促成了宋代的古 文運動，甚至明末的小品文、清代的桐城文派之興起，無不受到其沾溉。 1、強調師道之尊，以致逐漸扭轉了 當時恥於從師的風氣，及於宋、元、明、清各朝，書院丕興，請學風氣日盛，促進了學術的蓬勃發展。 2、其文章風格，也促成了宋代的古 文運動，甚至明末的小品文、清代的桐城文派之興起，無不受到其沾溉。

文章結構表

語文萬花筒 「師」字 何謂「句讀」 潮州韓愈紀念館

「師」字用法、意義 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。 「師」在本文中出現的次數最多，意義與用法約可歸納為兩個大類： 一、動詞 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 嗟乎！師道之不傳也久矣。 嗚呼！師道之不復可知矣。

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。 猶且從師而問焉。 其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉。 二、名詞 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。 猶且從師而問焉。 其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉。 彼童子之師，授之書而習其句讀者也。 惑而不從師，其為惑也終不解矣！ 道之所存，師之所存也。 聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 士大夫之族，曰師，曰弟子云者，則群聚而笑之。 孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

何謂「句讀」 　　古人讀書，讀完一句話，常常在句尾字旁加一個「 」（宋以後用「。」）號，叫做「句」；一句話語意未完，但讀時需要停頓，就在該停的字下面加一個「、」，叫做讀。實際上古人讀書主要用「句」，很少用「讀」。所謂「句讀」，基本上只起斷句作用，和今天通行的標點符號性質不同。

寫作指引 師道、學習類名言佳句

國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存（戰國《荀子》） 古之聖王，未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣。（秦《呂氏春秋》） 凡學之道，嚴師（尊敬老師）為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。（漢《禮記》）

雖天子必有師，然亦何常之有？唯道所存。（隋．王通） 學者必求師，從師不可不謹也。（宋．程頤） 學貴得師，亦貴得友。（清．唐甄）

師以質疑，友以析疑。師友者，學問之資也。（清．李惺） 凡是你不知道的事，都應向人請教，雖然這會有失身分，學問卻會日益加深。（波斯．薩迪） 我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。（美國．愛默生）

一個人應能利用別人的經驗，以彌補個人直接經驗的狹隘性，這是教育的一個必要的組成部分。（美國．杜威） 人生中最大的幸福就是一輩子有老師。沒有比無師更不幸的了。（日本．池田大作） 玉不琢，不成器；人不學，不知道。（漢《禮記》）

雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質，不學則不成君子。（漢．劉向） 知不足者好學，恥下問者自滿。（宋．林逋） 學者之患，莫大於自足而止。（清．黃宗羲） 人類之所以千差萬別，便是由於教育之故。（英國．洛克）

人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結果，無過於學習了。（法國．巴爾札克） 努力學習直到生命的最後一刻，是件美好的事（法國．盧梭） 人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得的一切，來造就自己。（德國．歌德）

問題與討論 韓文公祠

一、試依據本文說明從師的重要 　　性。 答：本文首段即說：「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」修己治人之道，必待師之傳授才能體會；各種學業，必待師之講授才能明白；人非生而知之者，不可能無惑，必待師之分析才能解除。舉凡人生方向的指引、知識學問的獲得、疑難問題的解決，都賴於師教導，由此可見從師的重要性。

二、本文批判當時輕視師道的不良風氣，使用三種對比手法，以三種不同的語調作結，請指出其作用為何？ 答： 其具體事例和語言上的作用如下： 一、為古今差異的縱向對比。 二、為內在矛盾的自身對比。 三、為當代社會階層之間的橫向對比。 　　這三種對比和語調，在次序上，由疑問而肯定，由肯定而感嘆，不僅凸顯了主題，更使文氣自然流轉，也增加了文章的抑揚頓挫和論辯的效果。

三、作者為什麼在最後一段嘉許 　　李蟠？ 答：因之「好古文，六藝經傳，皆通習之」，卻能「不拘於時，請學於余。」，本身學問好，更能突破士大夫之族恥於從師的不良風氣，勇敢從師。韓愈以為李蟠足以作為眾人的楷模，並藉此倡導師道，從而揭示本文的主旨；另一方面以嘉許李蟠「能行古道」作結，可與開篇「古之學者必有師」前後呼應，使全文的結構達於完善。

四、本文中有哪些觀點，在今日仍然是合乎時宜的？ 答：「道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」、「聞道有先後，術業有專攻」、「無常師」等等理念，具有積極的意義，仍然合乎時宜。

牛刀小試 韓愈紀念館

第一題 以下六「師」字，作動詞用的共有幾個？ (甲)聖人無常「師」 (乙)或「師」焉，或不焉 (丙)百工之人，不恥相「師」 (丁)道之所存，「師」之所存 (戊)吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 (己)孔子「師」郯子、萇弘、師襄、老聃 (庚)於其身也則恥「師」焉。 (A)三　(B)四　(C)五　(D)六　個。 解析： (乙)(丙)(戊)(己)(庚) 為動詞。

第二題 【多選】有關唐代古文運動的敘述，下列正確的選項是： (A)唐初文章崇尚駢文，至韓愈首先提倡散文 (B)主張效法先秦兩漢內容充實、形式自由的散文 (C)取代六朝後華而不實的駢文，使文章脫離華靡之風氣 (D)由弟子柳宗元、李翱、李漢、皇甫湜等人共同努力，為唐代古文開創一片新天地 (E)宣揚孔、孟學說，主張文學與儒家融合一體，提倡文以載道的理念。 (A)唐初有陳子昂等人首先提倡散文 (D)柳宗元為韓愈摯友，而非弟子

解析： (A)學習／複習 (B)後輩晚生 (C)再／恢復 (D)有德者／士大夫。 第三題 下列選項「　」中的詞義，何者字詞意義相近？ (A)傳不「習」乎／學而時「習」之 (B)「弟子」入則孝，出則弟／「弟子」不必不如師 (C)信近於義，言可「復」也／師道之不「復」可知矣(D)人不知而不慍，不亦「君子」乎／巫、醫、樂師、百工之人，「君子」不齒。

牛刀小試 第四題 (A)曲阜 孔廟聯 (B)郭沫若 成都杜工部祠聯 (C)潮州韓文公祠聯 (D)潮州韓文公祠聯 江干‧江邊也 　(E)佚名北京 韓愈祠。 【多選】下列選項中的聯語，何者是以韓愈為描寫對象？ (A)泗水文章昭明月；杏壇禮樂冠華夷 (B)世上瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾 (C)天意起斯文，不是一封書，安得先生到此；人心歸正道，只須八個月，至今百世師之 (D)君闇棄孤忠，天使貶潮，庶免海隅淪化外；唐亡無片壤，公留遺愛，尚餘廟貌立江干 (E)佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江湖自此澄清。

第五題 「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。」意謂： (A)遇疑惑時，有人肯虛心學習，有人卻不 　 肯學習 (B)對文中句讀有疑惑，有人學習了，有人 　 不肯學 (C)不了解文章斷句，有的從師請教；疑惑 　 不明白，有的卻不肯學習 (D)句讀不明白，疑惑不了解，有人肯學， 　 有人不肯學。

台灣屏東 昌黎祠（台灣唯一的昌黎祠）

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