从信仰看人 与 自由（二） 彩虹之家初信栽培课程

什么是“自由”

提到“自由”的象征，大家会先想到什么？

你“自由”吗？

面对“上帝” 人有自由吗 非信徒的责难：自由意志的问题 　　 a.上帝可以预见未来，否则他就不是全能的 b.上帝是不能被人类改变的，否则他的能力就要受到凡人的限制 c.所以上帝预见到的未来是不能被人类改变的 d.特别的，人的任何选择都可以被上帝预见，也就是不可改变的。 e.所以在上帝的注视下，不存在自由意志。　

“自由”好吗？

“上帝” 为什么让人犯罪 信徒的疑问：罪的问题 　　 a. 为什么上帝不造不会犯罪的人？ b. 上帝为什么让撒旦来引诱人？

于是，人们这样滥用自由……

什么是“自由”？ 人有“自由”吗？ “自由”好吗？

从神的启示看人的 自由

远志明牧师领受的启示 我给了人自由意志，因为我愿意。 因为自由是好的 。 因为我就是自由 。 人们都在追求自由，可是对自由的定义却是如此混乱，以致不同的人有着不同的解释，甚至无法沟通。这里我自不量力，尝试着把各种自由的认识进行整理，探索自由的真意。蒂托·李维在他的巨著《罗马史》里 描述了罗马平民阶级向贵族阶级争取自由的斗争行动。马尔库斯·奥列里乌斯在他的《沉思录》一书里对此写道：“...一种主张在政治上应该有著同等权利和同 等言论自由的思想，以及一种尊重大多数自由政治的政府...”这种进展在漫长的中世纪里都暂时停止了，直到意大利文艺复兴争取自由的斗争才再度开始，自由 城市国家的支持者和教宗的支持者产生了冲突。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。

自由 的源头

自由的源头是神 自由的源头是神。 创1：1 起初神创造天地。 创： 神所要有… 就有… 是神自己把自由赋予受造界 – 神的权柄、恩典与美意 创：神看着是好的。 庄子》把自由理解为生命的最高价值，解决人生自由问题既是庄学的出发点，也是归宿。“游”和“逍遥游”分别表达了《庄 子》自由思想的两个彼此相关的层面：生存的自由和绝对的精神自由。学界多视《逍遥游》为《庄子》的自由论。所谓“逍遥游”即是“无待”的境界。从水击三 千、扶摇九万的鲲鹏，到决起而飞、毕志榆枋的学鸠，从朝菌、蟪蛄到冥灵、大椿，皆为“有待”，也就是受限于外物，都没有达到逍遥之境。惟有超越偏执之自 我，破除自我中心，跳脱功名利禄等世俗的价值观念，从而浑化于道，与天地精神相往还，方是《庄子》认定的“无待”的“逍遥游”。逍遥游实质上是无限的精神 遨游。后来的研究者自觉或不自觉地将整个《庄子》的自由论限制于精神境域之中，只是精神自由，它与现实生活是隔绝的，不具备实践品格，这种看法几成定论。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已 矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知 我早就憋了一肚子气,你怎么可以自作主张! 身心一无系，浩浩如虚舟。富贵亦有苦，苦在心危忧。贫贱亦有乐，乐在身自由。 严复认为“自由”这个词在中国“常涵放诞、恣肆、无忌惮诸劣义” 自，自己， 由，跟随，顺从

受造界自由的层次 无机物的自由 – 星球的运行的自由 有机物的自由 – 生命的繁衍的自由 动物的自由 – 行为的自由 人的自由 – 意识的自由 此,康德认为人的道德根源不是追求个人经验的享受、感官的愉悦,也不是为了报答神的恩宠。道德的根源就在人自身的实践理性或自由意志之中,这种道德的归宿不是为了“欲望”、“爱好”或某种神意,恰恰就在于其自身,作为一种“义务”,其本身要求应当这么做而已,并不在于外在的某个东西。这样,康德就把道德的基础和根源从经验的外在对象(物)转移到先验的主体(人)的意志中来。道德不是一种外在要求的他律,而是一种自我义务要求的自律,全在于自我理性的自觉。把道德从他律拉向自律,揭示了人之为人的道德的本质特征,反映了康德对人类理性的高度赞扬和道德自觉的热情讴歌,具有一定程度的道德理想主义色彩 伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准 则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道 德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则， 而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

人的 自由

人可以没有 自由（意志）吗？ 卢梭在他的早期著作《论人类不平等的起源和基础》（1753年出版）一书中谈到，在自然状态中的人类，是—种“高贵的野蛮”。而现在，他在《社会契约论》 中，却把人类摆在一个抽象观念的地位上，不使他们同地点、时间和环境发生联系。他提出这样的问题：生来都是自由的人，为什么现在在任何地方都要受到奴役 呢？他的回答是，因为根据自然的权力（神意），唯一合法的政府就是由大多数人进行的统治。他写道：契约，就是“我们每个人把自己和他的一切权力都自献出 来，接受全体意志的超级指导。……每个人都把自己奉献给全体，而不是把自己献给某个人。”[作者注：《社会契约论》，第一篇第6章。]如果有人拒绝这样 做，那么大多数人就要强迫他服从全体的意志。按卢梭的说法，就是“强迫自由”。卢梭创造了“人民的绝对意志总是对的”这样一个神话，于是，他就赋予民族国 第一种“准神权”的法权，并且向民主革命者提供了最强有力的武器。他虽然认为，国家的组织与基督教徒的组织是敌对的，因为后者要求政教分离，这样也就破坏 了国家的统一性，但是他感觉到，有组织的宗教也是社会的必需品。他主张创立一种纯公民性的信仰，以取代基督教。这种由人民决定的信仰，“不完全象宗教的教 条，而是具有社会性的感情，如果没有它，就不可能成为一个好公民，甚至不能成为忠心的国民。”[作者注：《社会契约论》，第四篇第8章。] 　　卢 梭提出一个假设，认为大多数人都是能够辨别公共利益的，并且也愿意追求这种利益。这种假设尽管纯属虚无缥缈，但是却迎合了许多人的心理，因此，许多人也就 不假思索地加以崇奉，把它变成为一种信仰。这样，民众的专制主义神灵便从君主的铜瓶中被释放出来了。它赶走了国王的专制主义，重新建起通天塔，并把战争的 拍卖场改变成了屠宰场。 　　为了对卢梭表示公正，我们应该看到，他的理想是在古代城市国家的基础上建立起来的。而且他还认为，由大多数人进行统治的制度，只有在国小人少的国家里才能行得通。他从来没有提过在法兰西这样的大国里实行这种制度的建议。

人的自由（意志） 自由意志是人的生命本质： 人的自由超越一切其他物质的受造物 – 活跃、有能力； 创2：7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 人的自由超越一切其他物质的受造物 – 活跃、有能力； 圣灵：像水、像风、像火、像光 创1：2 神的灵运行在水面上。 卢梭在他的早期著作《论人类不平等的起源和基础》（1753年出版）一书中谈到，在自然状态中的人类，是—种“高贵的野蛮”。而现在，他在《社会契约论》 中，却把人类摆在一个抽象观念的地位上，不使他们同地点、时间和环境发生联系。他提出这样的问题：生来都是自由的人，为什么现在在任何地方都要受到奴役 呢？他的回答是，因为根据自然的权力（神意），唯一合法的政府就是由大多数人进行的统治。他写道：契约，就是“我们每个人把自己和他的一切权力都自献出 来，接受全体意志的超级指导。……每个人都把自己奉献给全体，而不是把自己献给某个人。”[作者注：《社会契约论》，第一篇第6章。]如果有人拒绝这样 做，那么大多数人就要强迫他服从全体的意志。按卢梭的说法，就是“强迫自由”。卢梭创造了“人民的绝对意志总是对的”这样一个神话，于是，他就赋予民族国 第一种“准神权”的法权，并且向民主革命者提供了最强有力的武器。他虽然认为，国家的组织与基督教徒的组织是敌对的，因为后者要求政教分离，这样也就破坏 了国家的统一性，但是他感觉到，有组织的宗教也是社会的必需品。他主张创立一种纯公民性的信仰，以取代基督教。这种由人民决定的信仰，“不完全象宗教的教 条，而是具有社会性的感情，如果没有它，就不可能成为一个好公民，甚至不能成为忠心的国民。”[作者注：《社会契约论》，第四篇第8章。] 　　卢 梭提出一个假设，认为大多数人都是能够辨别公共利益的，并且也愿意追求这种利益。这种假设尽管纯属虚无缥缈，但是却迎合了许多人的心理，因此，许多人也就 不假思索地加以崇奉，把它变成为一种信仰。这样，民众的专制主义神灵便从君主的铜瓶中被释放出来了。它赶走了国王的专制主义，重新建起通天塔，并把战争的 拍卖场改变成了屠宰场。 　　为了对卢梭表示公正，我们应该看到，他的理想是在古代城市国家的基础上建立起来的。而且他还认为，由大多数人进行统治的制度，只有在国小人少的国家里才能行得通。他从来没有提过在法兰西这样的大国里实行这种制度的建议。

人的自由（意志） 人的自由中有神的形象（与能力）： 人的创造力、想象力、灵感、激情、对自由的向往 – 源于神的灵 创1：26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人 人的创造力、想象力、灵感、激情、对自由的向往 – 源于神的灵 政治自由主义主张个人为社会和法律的基础，社会和制度的存在便是为了推进个人的目标，而不会偏袒拥有较高社会地位者。政治自由主义给予所有成人公民选举权，无论性别、种族获经济状况。政治自由主义强调法治并支持自由民主制。 文化自由主义注重个人在道德观和生活方式上的权利，包括如性自由、信仰自由、认知自由等议题，并保护个人免受政府侵犯其私人生活。文化自由主义通常反对政府限制 文学、艺术、学术、赌博、性、卖淫、合法婚姻年龄、堕胎、生育控制、酒、大麻及其他毒品。大多数自由主义者反对政府干涉这些领域。 经济自由主义是一种支持个人财产 和契约自由权利的意识形态。经济自由主义希望政府对经济的管制越少越好、或者干脆没有管制，一些经济自由主义者会接受政府限制垄断和寡占

提到“自由”的象征，大家会先想到什么？

人的自由（意志） 人的自由是真实的： 人的自由是极大的： 神的灵的体现，是好的； 人生命中不可分割的； 以致于人可以选择犯罪 – 违背、离弃神； 有选择，意味着有承担

自由 与 约束

存在完全不受约束的自由吗？

人的 不自由

人的不自由 约翰福音4： 12 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？ 13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。 ……将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。－－创 4：7

人的不自由 出生（生）：性别、种族、IQ 时间（老）：时间、年龄、衰老 疾病（病） 死亡（死） 太6：19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。 27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？

罪的不自由 罪与自由的四个阶段： 创造：可以犯罪、可以不犯罪（can sin, can not sin) 堕落：不可能不犯罪 （cannot not sin) 救赎：可以不犯罪 (can not sin) 永生：不可能犯罪 (cannot sin)

神的自由

神无限的自由 永存的自由： 启1：8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。 人短暂的人生 这也叫做不能不犯罪的自由。这是一种被罪玷污的自由，实际上已经不是上帝原先给我们的自由。 作为被造物的人自从始祖犯罪以后即已失去与神的亲密关系，从而也就丧失了“被造本我”的觉悟和能力，成为罪与死的奴仆，“享受”的只是情欲驱动下的虚假自由

神无限的自由 自存的自由： 出3：14神对摩西说，我是自有永有（I AM WHO I AM）的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。 人对环境的依赖 圣经里论到自由，提及四个层面： 　　第一、在基督里，在圣灵里才有自由。因为罪侵入人里面，人便失去自由。一个重生得救的基督徒，既脱离了罪的力量，就有主的生命在他里面，使他能自由生长至成熟。（林后三：17；罗八五：1） 　 　第二、自由是不再作罪的奴仆，也不再受律法的捆绑。然而，却甘愿作基督的仆人。虽然我们脱离了罪的捆绑，但我们愿意降卑自己顺服在神的面前服侍神，也在 众人面前服侍人。信徒借着自由可以靠神的能力来拒绝不蒙神喜悦的事。这是世人很难办得到的。因此，信徒的自由提高了人生的价值和意义，提高了人在地上的道 德标准，也使人在社会上产生一种服侍的功能。这惟有基督徒的自由才能达成的。 　　第三、自由是拥有真理的。真理必使人得以自由。（约八：35）真理就是耶稣。祂的生命生活，祂的真道和所说的话就是真理。基督徒能遵行神的道，照神的心意就是按真理而行，这行为的本身，就是一种属真理的自由。 　　第四、不可将自由当作放纵情欲的机会。年轻基督徒感到自己的行为受限制，大多是为了在放纵的事情上不能象世人那么随心所欲。自由是不作违反真理的事情，信徒能得胜罪恶是因他有自由来选择不犯罪。这就形成一种能够拒绝违反真理的力量。

神无限的自由 不朽坏的自由： 林前1：42 所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。43  所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。44  所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。

如果自由是好的，那约束是好的吗？

神的自我约束 以羅欣（Elohim）有立約的意思，特別指著神的信實，祂神性不改變、不受時空影響的一面。以羅欣表示神是大能者，神用祂自己的話語約束自己來做一件事情。 被罪玷污的自由，其实已经不是真正的自由了，因为我们只有犯罪的自由，没有不犯罪的自由，一开始亚当未犯罪之前，有着可善可恶的自由，但是亚当一旦犯了罪，人就成为了罪的奴仆。这就好像人站在悬崖边，可以向两边走，这是一种自由；但人选择了主动掉下去，当人在下落的过程中，还是有自由的，还可以吃个苹果喝口水什么的，但是没有不往下掉的自由，知道摔死；唯一获救的办法是是什么呢？就是有人拉住你，这就是救恩。

主耶稣的自我约束 约1：14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。 腓2：6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

自由与约束 自由离不开约束 自我约束 ≠ 被动辖制 自由没有约束就是混沌、混乱、灭亡，就是自杀； 神的自我约束是神信实、公义、良善的体现； 神的自我约束正是永恒的自由的保障；

什么才是真自由？

真自由与真约束的统一 未信主：无自由 信主后：有限自由 新天新地：完全自由 肉身的辖制、罪的奴仆 肉身的辖制、义的奴仆 以马内利中、神同在 - 完全自由 三位一体中、合一的自我约束

Q & A

讨论： 什么是你以前有、现在没有的“自由”？ 什么是你以前没有、现在有的自由？

圣经共勉 罗6:17-19 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

圣经共勉 约8:31 耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。 约8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

圣经共勉 加5：13 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。 雅1：25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。