揭秘肉身菩薩 談〈正法修行〉 鬼窟裏、黑山下作活計的弄泥團漢 編著：言御城 主要參考資料： 《安祥禪》叢書．《圜悟禪師心要》〈頓悟入道要門論〉 《金剛經》《心經》 〈達摩大師．四篇〉〈最上乘論〉 應用圖庫資料： 艾美紐爾．史威登堡(Emanuel Swedenborg)翻譯著作《靈界見聞錄》 衡山國際靈學叢書 森星雲（潘傑）《真相》 zhc0129@gmail.com 2013年02月「爛泥居」撰文

揭秘－宗教之謎 肉身菩薩．金剛心舍利 惠能法師(西元638—713)，距今1297年，肉身至今未腐爛，目前供奉在安徽九華山（隨時可前往朝拜）； 質 疑：其肉身是否是木乃伊方式處理過？ 答 疑：未做任何防腐處理；肉體仍富有彈性；佛經記載此種現象為佛教徒修得正果之“金剛琉璃體” 《三秦晚報》（1994.9.6）、《山西工人報》（1994.10.23）等報刊以《女尼圓寂心臟久焚不化》、《老尼閉目圓寂 心臟久焚不化》為題作了報導。 西元1993年6月12日，當代高僧、比丘尼圓照法師在陝西戶縣終南山法華寺圓寂，享年103歲。 火化後見骨灰中心臟居然未被燒化，已變質為堅固的紅色肉舍利，佛經早有記載，此種現象稱為“金剛心舍利” 光知道豈有用？不修行人，縱多習背頌，見了閻王一樣~謀卡抓

解題： 探究此問題前，必須填鴨各位「知識」： 個人(小我)與生命本源(大我)之間的聯結關係。 何以聯結．如何聯結。 聯結的可能反應。 筆者凡夫，僅能以收集到的資料，及些許靈感感受編輯而成…提供參考

小我與大我 上下四方稱之為「宇」，把古往今來稱之為「宙」。 涵藏無限時空的所有元素，我們將它稱之為『大宇宙』。 大宇宙是生命的本體。是萬有的本源 　大宇宙與個人，就是母親與子女的關係： 身體與細胞的關係＝ 地球與人類的關係＝ 宇宙與地球的關係＝ 宇宙與個人的關係＝ 大宇宙＝生命 大宇宙＝存在 大宇宙＝本我 大宇宙＝上帝 大宇宙＝佛 大宇宙＝道 本圖摘自 《靈學寶典 》 003頁 其餘不一一敘述 請詳見：科學新知 探索頻道． BBC 相關報導

大我 《金剛經》：凡所有相，皆是虛妄 《六祖壇經》：我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。 《道德經》：「無名，天地之始。有名，萬物之母。」 「大我」的屬性與本質是沒有形相的，亦無法述說，除了直心(直覺)領會(體會)之外，就不可能得以洞察。(補充可參見〈達摩大師．四篇〉) 有一本靈翻譯學漫畫，筆者將與解題有關的摘要，貼圖四張於下述中： 艾美紐爾．史威登堡(Emanuel Swedenborg)翻譯著作《靈界見聞錄》

詮釋－宗教之謎 肉身菩薩．金剛心舍利 ．從二分法而言： 大宇宙形像，靈界太陽是發射器 人的身上，則如同接受器。如圖所述：「三魂」 ．從事實而言： 《金剛經》：一切賢聖皆以無為法而有差別。 《六祖壇經》：佛法是不二之法。 ．因此依弄泥團漢－筆者詮釋：不二之法 讓上帝活在我的心裡，讓我活在上帝的心裡。 讓我和上帝一個鼻孔出氣，過活實際人生。 當一個人完成上帝人格化鑄造的同時，衪的存在即是上帝。 ．人理解『上帝』的內涵：就是正法俢行。不經由正法修行的途徑，個人的小我 就只能與大宇宙產生隔閡關係。絕無可能融合為一。

因此－白話說明： ．肉身菩薩．金剛心舍利的形成因，是小我經由正法修行與大宇宙產生聯結後的結果。 ．自然科學中物質的最小單位是電子(中子、質子、粒子、夸克) ．修行人不斷地從金剛界獲得法身的素材、永恆生命的素材，永恆生命的素材跟原子細胞靠得很近，就把原子細胞的質提升了，儘管死的時候，它（本性）並不帶原子細胞，但是他（肉體）的原子細胞已經跟普通的原子細胞不一樣了，因此火葬時，就會出現舍利；如果不火葬，就會留下全身舍利，肉身不壞。 下文摘要：《安祥禪》《解惑錄一》〈成佛作祖的方法會後解惑〉

正法的內涵，就是一種心靈的狀態－詳見《心經》 當一個善男子（善女人），有幸接觸到正法時，他(她)就會有曬太陽的感覺。 接觸到正法的人，會有心窩暖陽陽的覺受。 一個修行正法的人，就會有醉三昧酒的經驗。 古人所言：「繼祖傳燈」，所傳者「心燈」 一位修行正法的人，便能領略到心燈的實存與意義 正法的內涵，就是一種心靈的狀態－詳見《心經》 大宇宙中生出地球，乃至大宇宙中星球消滅 衪毫無增減－始終一貫的心靈狀態 《六祖禪經》：外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。（這即是白話的詮釋心靈本然）

延伸習題：人死後去哪？ 如果人不下地獄而到天堂，要用什麼標準呢？那不是看你做了什麼好事，都不問這些了，只看你的光明度。你的光明度跟地獄相同，那樣的光你只好下地獄了，因為只有地獄你才能生存呀。你心裏的光明度好像晚上六點多鐘、七點鐘的樣子，是幽界。幽界就是陰間，就是陽間的翻版，也就是你陽間生活的投影。那還是活在慣性裏，你是賣粽子的人，你到陰間還是賣粽子；你是做「麻糬」的人，到陰間也是做這個，那是一定的；開計程車的人，到陰間還是開計程車……。而你心裏的光明度好像早上三點半、四點鐘的樣子，是靈界。靈界的人就比較自在，靈界是什麼？是城隍、土地。再高級的就是神界，那是什麼？心裏的光明度像早上十點鐘、九點鐘的樣子，是神界。神界的人白天可以跟人共存，不是神界沒有辦法。再上去，到了金剛界。到了金剛界，光很亮，睜不開眼睛，一睜開眼睛，就瞎掉了。一般人接觸那個光……，有時候你看那個發光的人看久了，你發現他臉上有層霧，他臉上好像有層薄霧，那是什麼？那是光粒。你為什麼只看到光粒，沒有看到光線呢？因為你不適應那種光，所以它就變成光粒。 《安祥禪》《解惑錄一》

結論： ．沒有透過正法修行，人的生活品質就只能被眼前物質界的美醜得失、是非好壞所禁錮。終其一生活在對立標準的取決世界中；這是業障。業障障本明，如果人以這些為真實，自然的本心就會受到遮蔽而無法顯明。亦無法接收宇宙光。 ．業障如同人類的思考是無形但佔有空間的實存。此外，它還具有慣性（粘黏、累積、重覆的特質） ．如果有人嚮往解脫大道，那麼，請務必以正法修行，作為思想與行為實踐的準則。 ．倘有人發心修行，但卻遇到的不是正法呢？ 結果就是，浪費了大好人生，徒增虛飾。

．修行的目的，是為了淨化生命－至少以鬼服神欽為目標 ．人能淨化生命，才能有與大宇宙千古同存的機會 正法修行的路徑就是： 　諸惡莫作，眾善奉行 ．修行的目的，是為了淨化生命－至少以鬼服神欽為目標 ．人能淨化生命，才能有與大宇宙千古同存的機會 ．修行的路徑就是要擺脫七情六慾的束縛，乃至消滅自己的靈魂 ．修行的全彰內涵是： 　修正想念與行為 --從有為法，深入到無為法 ．懲善罰惡是鬼神的權責屬事，修行應避免陷落其中

談〈正法修行〉 ．什麼是正法？這個問題從古至今，已經有太多祖師及聖人留下經典，提供後來學者以作為參詳之用。 ．可能是祖師們的話太嚴厲，所以導致人們多生不信心。倘若這是真事實，那身為老屁孩的筆者，實無開口餘地…還是安分守己，自多保重 卡實在…。 ． 《圜悟禪師心要》如是說： ．山僧室中不曾踏著此關，斷定不放過。付授之際尤在牢實，切忌依稀便骨董也。寧可無人承當，有！則須是個中人始得。 ．故知須是本分中人，方諳從上宗乘本分。

誠信拜讀必能從中發現無價奇珍－有志者勿放過 五祖弘忍禪師在〈最上乘論〉中如是言： 若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓。若不信我，世世被虎狼所食。 大珠慧海禪師〈頓悟入道要門論〉中如是言： 汝等若依此教修，不解脫者，吾即終身為汝受大地獄。吾若誑汝者，吾當所生處為獅子、虎、狼所食。汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，萬劫不復，努力！努力！須合知爾。 衪們兩個老人家，幾近賭咒的盡心賣力推廣正法 誠信拜讀必能從中發現無價奇珍－有志者勿放過

「時時自覺，念念自知；事事心安，秒秒安祥」 修行法要： 「時時自覺，念念自知；事事心安，秒秒安祥」 《六祖壇經》：見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不 離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。 因此篇不符上述所敘，故不言功德。直言造業…

後話： ．請問你怎麼修行？ ．如果開悟與不開悟是同一回事，請問你覺得開悟之後，究竟有何差別？ ．文字可能是一種障見，因此古往今來佛病、祖病的人不少，請問你覺得該如何修正這種病症？ ．有一個字是多的，少一個字是不夠的。是什麼？ ．修行與吃飯一樣，需要仰仗個人行動。唯自知而已… ．唯大宗師具有傳佛心印的現量，但明師難尋… 此外，若來人不具慧眼。那看錯機率幾近必然的… ．去其本無者，垢盡光顯。各位善自努力。 註：慧眼，能辨明是非好壞者，是。

補充：《圜悟禪師心要》摘要 ．古德所以揚眉瞬目、拈槌豎拂、行杖行喝、微言妙句、百千億方便，無不令人向此透脫；一纔透得，便深徹源，棄卻敲門瓦子，了無毫髮當情，三十、二十年於中履踐，截斷露布、葛藤、閑機破境，翛然無心，乃安樂之歇場也。所以道：「即今休去便休去，若覓了時無了時」。 ．然既了此，卻依尋常諸佛諸祖所垂示正因正果，將世間雜染、害道諸不善業脫然打摒，怗怗地修行，念茲在茲，三十、二十年枯淡此心此身，即成就堅固法身也。切恐撥無因果作豁達空、作無礙見解，此毒刺也。切望體究，圖深證耳。 ．當平持此心，無我人、無愛憎、無取捨、無得失，漸漸長養三十、二十年，逢順違境界得不退轉，到生死之際自然翛然、無諸怖畏，所謂「理須頓悟，事要漸修。」