Edward W.Said Orientalim 東方主義 Edward W.Said Orientalim

介紹 <東方主義> 為關後殖民論的精典著作 是一本有關歐美如何看待中東、阿拉伯、伊斯蘭教及東方世界兩百年學術的傳統的權利與想像的研究。 薩伊德所說的「東方主義」主要是指一套西方人所建構的關於東方的認知 與話語系統。 其批判與分析的是作為一種認識論態度與文化態度的 帝國主義（或殖民主義）。

作者 愛德華.薩依徳(Edward W.Said) 1935出生於耶路薩冷 以《東方主義》聞名遐邇 文學學者及文化、政治批評家 2003年9月25日薩依德病逝於紐約，享年67歲

東方主義的範圍 東方主義—是一個博學的領域 其論述，考慮的不只是專業的學家和其著作而已，還要兼顧到地理、文化、語言和族群所指的東方此概念。

東方主義的範圍 精確定位學術的專業領域，對東方主義一詞是困難的 西方釋借所解釋的「東方主義」的本質，由兩種要素而得

東方主義的範圍 一為「東方主義」背後帝國主義的曖昧 二為東方主義所蒐集有關東方世界的細節

東方主義的範圍 十九世紀之前，東方主義以發展成一個龐大的學習庫 此新生學術，有兩個指標

東方主義的範圍 第一個指標—是史瓦柏在其作<東方的文藝復興>所定下的百科全書式的定義 第二個指標—是東方主義是如此的廣闊

東方主義的範圍 東方對歐洲的影響是透過書本和文件 東方主義產生的有正面的知識， 也有一種次級的知識

東方主義的範圍 在歐洲人的想像的地理世界中， 東西方的不同， 有兩大主題 一:西方是強而有力的， 清晰明白的;東方是遙遠曖昧的，被征服的國度 二:東方暗喻危險 ， 西方的理性總是被東 方的一國情調所瓦解

東方主義的範圍 哲學眼中的東方主義—實在論 心理學眼中的東方主義—受害偏執狂， 另一種知識的形式

東方主義的結構與重構

東方主義的結構與重構 布瓦和裴枯謝 古士塔‧福樓拜—布瓦和裴枯謝 ＜未完成＞ 福樓拜—不可能獲得真理的思想—結束《布瓦和裴枯謝》這篇小說 兩位主角—放棄探索真理—墮入到悲觀絕望和宿命論裡面了

東方主義的結構與重構 薩伊德指出值得我們注意的是 —主角布瓦與裴枯謝在故事中辯論著人類的未來 裴枯謝是「透視人性黑暗的未來」 布瓦則看到其「光明」

東方主義的結構與重構 書中－現代人在進步中，歐洲將會因亞洲重生，歷史的定律是文明將從東方到西方…兩種形式的人性最終將融合在一起。 結局－向對方承認他們秘密的希望是再度成為抄書者 最後－照單全收的抄書匠

東方主義的結構與重構 薩伊德指出－是屬全球的和再建構的 代表－福樓拜的感覺 認為－十九世紀偏好根據想像來重建世界。 「歐洲將會因亞洲重生」 叔本華 －意志與呈現

東方主義的結構與重構 薩伊德結論 － 「歷史的定律事實上即是歷史家的定律」 小說結局 －主角把書中的觀念，全然地抄到紙上 警訊－知識不再需要被應用於事實 沉默地從這個文本轉到另一個文本 被宣傳與散播，無所歸屬地重複

東方主義的結構與重構 成為－接受的觀念 薩伊德認為－「東方主義」正是如此 一個應該是龐大紛雜的學說，卻只在匿名之中無批判的重複、重複，而成為真正的「東方主義」。

東方主義的結構與重構 薩伊德 －四個因素 影響－現代東方主義的內涵和結構的形成 分別是：擴張、歷史遭遇、同情契入與分類

東方主義的結構與重構 擴張 超越了原本所指的伊斯蘭世界 導因 －探險的活動

東方主義的結構與重構 「東方在地理上更向東擴張和在時間上更深化，大大鬆動甚至消解了《聖經》裡的架構，參考點不再是基督教或猶太教(因為他們相當短的歷史和相當小的版圖)，而換成了印度、中國、日本和薩莫、佛教、梵語、索羅亞斯德宗教主義(或譯祆教、拜火教)和馬奴。」

東方主義的結構與重構 歷史遭遇 歷史學家－較理性的態度來觀看 十八世紀的歷史人類學家 －較客觀的角度來面對東方的特殊性，也常直接處理原典

東方主義的結構與重構 薩伊德－肯定這時期，處理非歐洲和非猶太基督教文化的歷史的能力，已經大為增強

東方主義的結構與重構 同情契入 薩伊德指出－當時有些思想家和歷史學家不同，他們想要超越比較研究的趨勢，以同情契入的方式來進行 維科、赫德和哈曼相信－所有的文化都是有機的而且內在一致的

東方主義的結構與重構 赫德的著作 －各種不同的文化都帶有不易親近的創造精神，只有以理解來超越偏見，才能看見其真實的一面 通俗的東方主義在十八世紀後期和十九世紀早期相當流行 這個時候東方意象－流動的、不固定的。並且，包含了豐富的想像

東方主義的結構與重構 想像－都是以歐洲的歷史或文化的場景作為起點出發的。 薩伊德認為－選擇性地認同異地及異文化，消解了頑固的自我認同感，使人的結合和人的觀念，取得非常廣泛普遍的合法性而不至於偏狹。

東方主義的結構與重構 分類 薩伊德認為，這個時期人的分類，更系統地擴增了。由於指稱和根源被進一步精緻化，超越了維科簡單的區分：非猶太民族和神聖民族的分類，種族、膚色、來源、氣質、特性和形態不限於只是區分基督徒和其他人。

東方主義的結構與重構 薩伊德做出一個結論－當提到東方時，正是根據這些遺傳通性來當做他的「原始」狀態、主要特徵和特別的精神背景。 薩伊德提出這四個因素，並且在書中這樣說「如果不是因為他們，就沒有東方主義的存在」

在資訊還不如現在發達的時候，人們對於東方有著誤解，不是認為東方是原始不變的野蠻之地，就是對東方的一切都以西方的價值觀或宗教觀看待，或者對東方自由聯想、建構。 所以凡是有到過東方的人，即使不懂當地方言，或是只待過一小地區或一小段時間，也都認為自己了解東方。 這種情形因為後來印刷術及航海術的發達，這些述寫東方的作者，失去了以專家自居的優越性。

每個到東方旅遊或短期居住的歐洲人，必須想辦法在精神上自保，以躲開東方令他們心神不定的影響力。 自保方法： 例：藍尼(Lane)，自己定義東方，將東方的所有特色編輯成一連串瑣碎條目。 例：哥德，僅將東方當成寫作題材，把東方當成原始人類生活的活化石。 「北、西、南，都分裂了，王位爆裂，帝國顫抖，遠飛，飛向純粹的東方，一嚐君主的雄風」

英法遊客 英國： 英國人的東方是印度這個殖民地，想像戲耍空間就受限於行政現實、領土法律及執法權力。 法國： 想像出的美學型東方，因為現在政治勢力遜於英國，所以用自我思想來戰勝。

英國： 雷匹克： 「東方在開羅死了」 雷南： 「阿拉伯人的起義是對文明的侮辱。出於他較高的智慧，原諒英國對阿拉伯民族的鎮壓。」

法國： 夏多布里昂(Chateaubriand) ：為了幫法國找回面子，對東方的一系列批判。 1古蘭經無文明綱要，也不能提升人的品格 2阿拉伯，像一個文明人又墮落到野蠻狀態 3東方人全然不知自由，也不知分寸。暴力是他們的神祇，因為久無外來征服者替天行道，所以東方社會有兵無將，有民無法，有家無父。 4在金字塔上刻上自己的名字

在這東方的知識體系中，東方已非真實地方，而是一個寫作主題，一個靈感寶庫，一個很多不同於西方景色的名詞，所以成就了對東方，虛構的大雜燴型的描寫。 拉馬丁(Lamartine) 聶瓦(Nerval) 福樓拜(Flaubert)

拉馬丁：東方等於基督類比 「為了表示自己是虔誠的基督教徒，即使不懂阿拉伯文，仍咨縱自己用基督徒的想法來認定看到的一切東方。」 聶瓦：東方等於性欲 「我一定要和來自這塊聖土的年輕無邪的女子結合……我希望把生命過得像一本小說，將自己化身為主角，創造時勢的英雄，克服各種曲折處境。」

福樓拜：東方等於戲劇性的壯麗景觀(spectacle) 「攤開他們的肛門，用手指出他們的膿瘡，大量的膿水……有個老人的陰莖甚至完全脫皮了……桌上一個阿拉伯人的屍體，整個攤開有美麗的黑髮……」

東、西方的差異 有學術上的差異 一般常見的陳腐用語的差異 對黑格若傑而言，這些差異象徵了兩者之間本質上、歷史上的權力關係 對東方的了解不是改善增進，就是加深讓歐洲在亞洲有效延伸宗主權的差異性 對西方人而言，把東方當成整體加以了解就等於已把東方當成臣屬的保護国

歌德世界文化的觀念 鼓吹者為吉柏 他提出東、西方間各自維持固有的人文傳統，這反映出戰後政治與文化現實的改變 在他所提出的內容中，最有強制力的還是其中特定的文化訊息，他幾乎在告訴讀者；註意東方，因為運用東方的力量，可以讓西方設法掙脫狹益性、具壓抑性的特殊領域，以及保守侷限的觀念時，得到很大的助益

吉柏的想法 西方需要把東方當成某種研究的對象，因為東方可以把心靈從乾枯的特殊領域中釋放出來，可以減輕過度區域性與民族性的自我中心主義帶來的痛苦，可以促使一個人在文化研究中確實掌握中心問題‧若說東方在這波新興的文化自我意識辨證潮流中，變得比較像平等合夥人，那是因為，第一，現在東方比起以前具有更大的挑戰性，第二，相對而言，受到西方在世界其他地方殖民屬地宗主權逐漸減少的部份影響，西方正進入另一階段的文化危機‧

兩次大戰之間出現的東方主義最佳的作品 以馬西格農和吉柏本人的終身研究成果為代表 無論是東方主義學者或非東方主義學者，他們的感覺都是，西方文化正經歷重要階段，其主要的特色就是充滿野蠻無知、狹益科技視野、道德貧乏以及尖銳惱人的民族主義等等所帶來的威脅

伊斯蘭教 以實瑪利的宗教 是一種反抗的宗教(反抗天父、反抗天父的化身基督) ，但就因為這種反抗，讓伊斯蘭教保留了始自夏甲(hagar)淚水的那份悲傷。

神秘主義 基本特徵包括﹕主觀的特質、非理性、無可解釋的傾向，都朝向化入神境那種獨特的、個人的、剎那的、體驗聚集。

關於東方主義者的知識 負有個人特殊印記 具體說明他認為東方可以怎樣或應該怎樣的觀念 有意識地和他人的東方觀點競爭 提供當時東方主義者論述幾乎最需要的東西 對當代某種文化、專業、國家、政治以及經濟上的要求