唐傳奇女豪俠地位之演變 指導： 賴秀玲 老師 組員：許家綺  吳芳妤 單悅齊  郭修銘 Benny

目錄 摘要&前言 俠的歷史與背景 唐代的女俠客形象刻畫 郭老師時間之---〈聶隱娘〉與〈紅線〉的比較

摘要 推導出主題 「俠」的定義、興起與沒落 女俠的形象特色 兩篇文章比對 透過「聶隱娘傳」和「紅線傳」兩篇文選來探討唐傳奇中「俠」的流變。 唐朝後期的種種動亂，俠客作品的出現達到了高峰。 「俠」的定義、興起與沒落 愛情的勇敢追求、武功的矯捷身手、處事的豪氣爽朗。 女俠的形象特色 女俠們雖有柔美的外貌，但處處皆充滿了陽剛之氣。 兩篇文章比對

唐代印象 李白 唐太宗 魏徵 唐代 唐玄宗 楊貴妃 杜甫

俠義文學興起 初唐的建國、唐末的傾覆與俠士關係密切 政治環境 婦女地位提高，開始走出閨門、走向社會 社會地位 受到了胡風的薰陶，尚武好勇 民間風氣 宗教信仰 俠義勇士俱備僧侶或道士的身分

唐代女性在小說中的蛻變 聶隱娘 紅線傳 俠女、烈女 情女子 弱不禁風

結語 由唐傳奇可以窺知亂世中百姓文人對世局的失望。 「紅線傳」、「聶隱娘傳」、「虬髯客傳」都可以說是作者心中的寄託。 豪俠劫富濟貧、對付無能昏庸官吏等英雄性的劇情，就如同武陵人的桃花源，是作者心中的投射，使他們能短暫脫離令人窒息的現實世界，獲得喘息的空間。 女性在故事中的人格發展及地位日趨成熟。 是是是是

第二章：俠的歷史與背景

一、俠的定義 就狹義來說,是一個個體,人的本身 廣義則是包含了許多人性的特質在 ,如金庸小說中的“俠”就有諸多類型，儒者之俠、佛家之俠、道家之俠、個人之俠、民族之俠等。

眾說紛紜 “俠”是崇尚自由的象徵？ 不拘小節、伸張正義……？ 身懷絕技、拜師學藝、苦練修行者？

最早反對”俠”者：韓信 韓信：「其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。」。 內心深植法家思想的他認為俠之能事：「群俠以私劍(暗殺)養」。 儒以文亂法,俠以武犯禁。 認為所謂的俠是濫用武力、目無法紀的暴戾之民。 俠所強調的「義氣」，可為結拜兄弟、同門弟子拋家棄子， 就算以身試法也在所不惜，與法家所強調的守法理念互不相融。

最早肯定”俠”者：司馬遷 由〈太史公自序〉中給予「俠」明確的定義： 「救人於厄，振人不瞻，仁者有乎；不既信，不倍(背)信，義者有取焉」。 在〈遊俠列傳〉中更進一步指出： 「今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德」。

金庸對“俠”的定義 金庸其他著作中的傳統之“俠” “俠”在某種層面上來講是儒家文化中的一部分 。 金庸小說俠者形象的轉變：《倚天屠龍記》 、《連城訣》 、《書劍恩仇錄》 、《神鵰俠侶》、《笑傲江湖》 正義之俠―→大俠―→中俠―→小俠―→無俠―→反俠。

結論 「俠」代表本身。 在俠的世界裡,沒有完美的俠 。 在歷史上俠的形象並非都是正面的 。 有善必有惡，有正必有反，一切遵循著世間該有的平衡哲理。

二、俠的起源 包含了許多人性的特質在，同時也包含了各種類性的獨立個體所歸納集中的某部份領域。

俠的出現 最早可追溯到上古時代的 「女媧補天」、「大禹治水」、「夸父逐日」 初始認定：精曉武藝兵器的士兵武士。 與朝廷抗衡。 促成日後唐代傳奇的誕生 。 《戰國策》、史記《刺客列傳》、《遊俠列傳》 唐代文人為了找回原先的地位來附和民心。

三、俠的沒落 俠文化歷史悠久，最遠到春秋戰國時期。 到了近代，「武俠」作為俠文化的主要延續 。 時代的演變，俠終究走向没落。 俠的經典文化不易取代。 俠文化觸動人心、引起共鳴 。

為何走向沒落？ 當代社會的功利性 社會的進步與發展

第三章:唐代的女俠客形象刻畫 沒事來哈拉

開場 自古以來，俠客即以多種的姿態及面相出現，從特徵上而言，可以是遊俠、豪俠、少俠、劍俠、義俠；從身份上言，則可以是書生、僧道、尼姑、店老人、商婦人；儘管特徵、身份各別，但是都是俠客。以下則針對唐代傳奇小說中相關的女俠傳奇做研究。

一、唐代女俠的形成 1、基本上，俠客以社會為展現生命的舞臺，而在傳統男尊女卑、婦女被牢牢地羈限在家族此一狹窄的空間的情況下，婦女與社會的關係甚是疏離，原不可能產生俠客。 2、但是，從唐代以後，不僅在傳奇小說，我們可以看到紅線、聶隱娘、賈人妻、荊十一娘等女俠的芳蹤，更可以發現到一群廣受歡迎的女俠作品集結在《列女傳》等典籍中，獨樹一幟地，她們以「俠氣」散發出獨特的個人生命的風采，吸引讀者的眼光，故許多作者們的小說也樂於以鮮明的色調，為女俠彩繪出「不讓鬚眉」的奕奕神采!

3、隨後，女俠擺脫了不僅早先小說中點綴瓶花的角色，更勇猛精進，在男性的世界中斬將奪旗，成為傳奇性小說的中堅人物。

二、唐代女俠的背景 因應唐代社會婦女地位的提升，在傳奇小說中聶隱娘與紅線中，不僅可以看到父權社會下的女俠定義，女俠勇敢行事，更可見其膽識過人之處，以下則就聶隱娘與紅線兩篇故事結構，來探討唐代「女俠」的生活背景，以更清晰的了解其俠女風範與才智膽識，說明女人不該只能處於附屬地位，女人也該擁有獨立完整的人格。

女俠的特徵 其中女俠小說佔據了重要的地位,女俠形象在此具有明顯的類型化特徵

一、武力高強 一年後，刺猿百無一失。後刺虎豹，皆決其首而歸。三年後能飛，使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸。飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴，挈我於都市，不知何處也。指其人者，一一數其過曰：“為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也。”受以羊角匕首，刀廣三寸。遂白日刺其人於都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水。

翻譯 一年後，刺猿猴百發百中。後又刺虎豹，都是割掉腦袋拿回來。三年後能飛了，刺兇猛的鳥，沒有刺不中的。劍刃漸漸磨減到只剩五寸長，飛禽遇到，有來無回。到第四年，留下二女守洞穴，帶領我到城市，我也不知是什麼地方。她指著一個人，一一的把這人的罪過說一遍，說：'為我把他的頭取來，不要讓他知道。定定神，象飛鳥一樣容易。'給我一把羊角匕首，刀長三寸，我就在大白天把那人殺了，別人還沒看見。把他的頭裝在囊中，返回石穴，用藥將頭化為水。

情深義長 又攜匕首入室，度其門隙無有障礙，伏之樑上。至瞑，持得其首而歸。尼大怒曰：“何太晚如是！”某雲：“見前人戲弄一兒，可愛，未忍便下手。”

翻譯 我帶著匕首進到他的房中，是從門縫中進去的，沒有一點障礙，爬到房樑上，直到他睡覺，才把他的頭拿回來。尼姑大怒說：'怎麼這麼晚才回來？'我說：'我看他戲弄一個小孩玩，怪可愛的，就沒忍心下手。

俠肝義膽 隱娘夫妻拜曰：“合負僕射萬死。 ”劉曰：“不然，各親其主，人之常事。魏今與許何異，顧請留此，勿相疑也。 ”隱娘謝曰：“僕射左右無人，願舍彼而就此，服公神明也。 ”知魏帥之不及劉。

翻譯 隱娘夫妻叩拜說：“我們對不起僕射，罪該萬死。” 劉昌裔說：“不，各為其主，人之常情，魏帥和我沒什麼區別，願請你們留在這裡，不要有疑慮。” 隱娘感謝說：“僕射左右無人，願意棄他投你，我很佩服你的神機妙算，我們知道魏帥不如你。”

中國傳統屬於俠的典範特徵： 1.助人為樂、不圖報答 2.一諾千金、謹守承諾 3.行事低調、隱性埋名 4.忠於知己、永不背叛 5.愛惜名譽、潔身自愛 6.捨身求藝、不恥下問 7.視死如歸、鞠躬盡瘁 8.心胸寬闊、不拘小節

老師！ＰＫ阿！！ 第四篇:〈聶隱娘〉與〈紅線〉的比較

一、俠義事蹟 受恩者 施恩者 受恩行為 聶隱娘 陳許節度使劉昌裔 收為己用，給其所需，待若知己。 紅線 潞州節度使薛嵩 為潞州節度使薛嵩家青衣，受其蓄養。

受恩者 施恩行為 結局 出處 聶隱娘 以奇技殺精精兒，計退空空兒。在劉死之際，預言劉子將有災難，需防範 無復見隱娘者。 《傳奇‧聶隱娘》 紅線 夜半潛至魏城偷魏博節度使田承嗣枕邊金合，以達阻赫侵犯潞州之野心。 遂亡所在。 《甘澤謠‧紅線》

二、身分 相同處 郭主任 教學時間

男性身分的遺留 女性形象 婚姻生活 二、身分 聶隱娘 〈聶隱娘〉與〈紅線〉兩篇皆出現真實的歷史人物於其中，但作者卻又運用虛構筆法錯亂這些歷史人物的身分或年代，實可視為唐代小說作者因受到社會氛圍與宗教文化之影響後，展現活潑創造力的驗證。

三、代表涵義

相異處 三、代表涵義 道教與佛教 在唐代盛行 屬於較為 中性的表現 唐代跋扈 的藩鎮時期 為節度使謀策

四、對比結果 經過兩人間的分析與比較，文中依舊暗暗反映出唐代婦女的社會地會仍屬於低微的範疇。畢竟著作者依舊為當代男子，無法真正擺脫當代社會的男性主觀。不過兩篇小說依舊對女性的地位有所突破，除卻兩位女子英勇的膽識與深思熟慮的計謀，更包括他們兩位勇於在那樣的社會背景下追求真實自我以及勇於挑戰社社會觀念的行為。

結語 由唐傳奇可以窺知亂世中百姓文人對世局的失望。 「紅線傳」、「聶隱娘傳」、「虬髯客傳」都可以說是作者心中的寄託。 豪俠劫富濟貧、對付無能昏庸官吏等英雄性的劇情，就如同武陵人的桃花源，是作者心中的投射，使他們能短暫脫離令人窒息的現實世界，獲得喘息的空間。 女性在故事中的人格發展及地位日趨成熟。