思考与目录 一、造了十不善业有没有果报？如果有，异熟果、等 流果、增上果等是什么？在没感受果报之前该怎 么办？（忏悔的必要） 二、有哪些忏悔方法？（忏悔的方法-与金刚萨埵的因缘） 三、为什么忏悔能清净业障？（能清净业障的原因） 四、如何忏悔？（忏悔的方式） 五、具体观想

目 录 一、忏悔的必要 1.南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪 （我们不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者） 2.轮回与解脱 目 录 一、忏悔的必要 1.南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪 （我们不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者） 2.轮回与解脱 3.造恶业能忏悔者是摧毁魔幢者 4.业不是宿命论

一、忏悔的必要 1.南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪（我们不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者） 首先审查自己的业障程度，其次由因推果，测知未来遭受的果报，由此认识到自己业障深重，必须发菩提心来对治罪业种子。 （1）审查业障程度 如何审查呢？就是三个推知，由小罪推知重罪，由短时推知长时，由粗戒推知细戒。 由小罪果报推知重罪果报： 【经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁 中。吉罗 小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！】 经上说犯一个恶作罪需要堕入地狱在约四天王天五百岁（约人间九百万年）的时间里受苦，连造微小的恶作罪都受报如此惨重，何况犯僧残罪、他胜罪等。 由短时造罪推知长时造罪： 【今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗 。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。】 我们对戒律不够尊重，并没有遵照戒律认真行持。 一举一动时常违背戒律，连吃饭、喝水都在犯戒。统计下来，短短一天中就造下了无数罪业，何况一生乃至生生世世，所造的罪业更是尽虚空界无法容纳。

一、忏悔的必要 1.南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪（我们不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者） 由粗戒推知细戒： 【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！】 且不谈很高的戒，单单以最粗的五戒来说，十人有九人违犯，而且犯后少有坦白发露，多半覆藏于心。这样连居士五戒都不具足，何况沙弥、比丘、菩萨戒？（就是这些戒中犯戒和没如法忏悔的地方非常多。）问起是什么身份，都说是比丘，以戒的标准来衡量，尚不足为满分优婆塞，怎么不惭愧呢！ （2）观察未来果报 【当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。】 要知道，佛制戒律不受则已，受了就不可毁犯；不犯则已，犯了终究要堕恶趣。这是因果的必然规律，并不以个人的意志为转移。 这样衡量下来，我们的业障非常严重，五戒尚持不圆满，何况三乘种种戒律；一天都犯这么多戒，何况终生乃至历劫；造一个恶作罪都要感受漫长、惨重的果报，何况种种重罪？ 这样严重的罪业，如果不忏悔，决定会感召恶趣果报，但要净除罪业，单凭微小的对治法到哪一天才能忏净呢？所以，唯有发菩提心，才能有力净治罪业，否则前途不容乐观。

一、忏悔的必要 1.南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪（我们不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者） 米拉日巴尊者出生在西藏阿里贡塘地区，最初他的家境非常富裕，但自从童年时，父亲过早去世之后，家境剧变，所有财产都被伯父夺走。从此，母亲、妹妹和他三人生活艰苦，衣食等一无所有。后来，米拉日巴为了报仇，就去学咒术和降雹术，压死了伯父的儿子、儿媳等三十五人，又降了三墙板高的冰雹，收拾那些欺负过他们的当地人。 米拉日巴自知造下重罪，若不修法必定会堕地狱，因此发起了求法的决心。 当米拉日巴听到上师尊名时，心中顿时涌起无法言喻的欢喜，全身汗毛竖立，眼泪如潮水般涌出，他生起了无量的欢喜心、恭敬心和无比的信心。 于是他动身去寻找上师，沿路想着：“不知道何时才能见到我的上师。”（他是以一种寻求善知识的心渴望依止上师。） 当他见到上师时，就恭敬地顶礼说：“我是从拉多地方来的大罪人，我把身口意都献给上师，请您赐给我衣食和正法，并赐给我即身成佛的法门。”

一、忏悔的必要 1.南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪（我们不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者） 业障深重的表现： 1、对超越凡夫妄识的境界完全无动于衷，根本没有信心，这就足以证明他善根浅薄、业障深重。释迦佛 亲口在经上说，这种人刚刚从三恶道里出来，因为业障还没有消尽； 2、深重的共业与别业就象无数条绳索把我们紧紧捆住，本有的智慧无法解放出来，使世俗人心日渐恶劣， 生活乏味，修法长久不见进展。 3、有的人虽然物质享受富足，但精神却异常苦闷，得忧郁症等； 4、对佛法的信心、对众生的大悲心、对世间的出离心以及因果正见却无法增上坚固，这也是业障的表现。 5、有些人不仅归依了三宝，也受了别解脱戒、菩萨戒，并得到了密宗灌顶，他们也有一定的出离心和信 心，但在修法过程中得不到修法的验相，反而退失信心，业障加重了。内心的障垢太深，心被蒙蔽得很 严重，也很难生起修法的量； 6、对恶业的对治力薄弱，远离善知识，或者遇到恶友，或到不清净的地方去，从而丧失正知正念。 7、比如，哪一天造了很重的罪业，之后去想一些事情就会变得很困难，有时候甚至连基本的念力都会退 失。这就是业障深重的表现； 8、对别人行善不生随喜心，对任何善事提不起心力； 9、烦恼深重； ·····

一、忏悔的必要 1.南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪（我们不是好人，是大罪人，如米拉日巴尊者） 犹如自然清净的水晶镜上忽然落上尘垢，镜子无法显出影像一般，因为十不善等罪障遮蔽了心性胜义大清净、大平等的光明，在没有消尽罪障之前，它不仅遮蔽后世获得善趣安乐和获得解脱果位，使众生堕落恶趣感受痛苦，而且在今生中遮蔽行者证悟人无我和法无我，难以生起甚深圆满次第的三摩地等，障碍行持十二头陀行、六度万行及观修广大生起次第的等持。虽然在如来藏的本性中不存在遮蔽证悟的垢障，好比水晶镜本身不是尘垢，但在显现中无明垢障就遮蔽了心性光明，使众生难以现出暂时和究竟的地道功德。因此，精勤发露忏悔净除垢障极为重要。 《普贤上师言教》云：“在相续中生起甚深道之殊胜证悟的主要障碍是罪障习气，为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影像，净除业障至关重要，如同要使镜中显现影像，擦拭镜面十分关键一样。”

一、忏悔的必要 2.轮回与解脱 《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。” 在世俗当中，我们起过多少妄念，发生了多少次错乱、违背，这些都叫做业障。只要你不把它忏除， 就是在支持它，这样一来，业的势力始终都在增长，时时都会发生作用。相反，你不去支持它，业障 也就止息掉了，然后你就可以安然入定，或者观修什么都能很清晰地现前。在这之前，如果心里还包 裹着很多罪障种子，那么在真正修法的时候，它就会搅动起来，就会不断地翻腾。一直陷在这种错乱 的状况里，不但修法难以相应，还可能出现问题。 总之，从修法的方面来说，心一直被业障掩蔽，修什么也现不出相应的影相。或者说，相应的法的行 相始终没办法从心里现出来，结果就会久修无功。这就是没有净治的过患。就像完全被尘垢蒙住的镜 子面前，无论哪种事物，在那里放多久，也始终没办法在镜中出现一样。 这样就知道，一定要出现一个净罪的力量，把业障消掉。一旦消除了障垢，妄动的力量减弱了，你才 能进入更深层次的修持，才能真正与法相合。所以，现在要做的事，就是把自心水晶镜上的障尘净除。 你越是净除得彻底，修法就越相应，不断地去净除，等达到一定程度的时候，再修什么法，当即就能 现前，就会非常快地出现效果。 “由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。”我们无始以来，造下的杀盗淫妄等 十不善业的罪障，由于造得非常频繁、严重，而且业的势力一直在增长，就导致光明界的本来面目完 全被包藏住了。就像天空完全被乌云障蔽，一丝光线也见不到。

2.轮回与解脱 一、忏悔的必要 又像人陷在非常深的迷梦里，对于本来的状况一点不知道。虽然迷梦只是妄心的变现，里面任何事物都没有，但正是由于它无而妄现，这里还是会现出各种各样的事件，让你感觉样样都是真的。然后你就会在这里面不断地分别、计较，出生各种的喜悦、恐惧，还会采取各种争取、逃避等的行为。好像这里真的有各种美好、丑陋的事，才使得你的心不断地产生贪欲、嗔恚，或者发生各种竞争、比较，然后不断地跟别人抢，想出各种计谋去打倒对方等等。 看起来，这些事好像是真的，但实际上，我们对于梦里显现的时空所摄的任何妄相做观察，结果连一个微尘的实法也不可得。所以，可以一概地说，这只是一种忽现的障尘，真实中根本没有。 但同时你要看到，这忽现的障尘正起的时候，确实有一种迷乱的力量，会使得你完全迷失在这里，根本见不到觉醒时的状况，也完全不知道，梦里的一切本来没有，以至于一直沉溺在迷梦的戏论当中。如果你的各种妄作不能息灭，那就会继续在虚幻当中流浪。结果业造得越来越多，越来越重，就只会加深迷乱，障碍你返回。 要知道，一起妄就叫做尘，一止息就是尘消。所以，“忏悔”，就是把这种妄心的造作止息下来。

2.轮回与解脱 一、忏悔的必要 而所谓的“破恶力”，就是认识到从前种种的醉生梦死，从头到尾都是错乱。虽然在这错乱里，有千差万别、轻重不等的各种业行，但从根本上看，这一切都错得一塌糊涂。所以，我们返回的时候，就必须把它止息掉。 明白这个道理之后，就要从过去那种非常频繁、粗重、狂妄的错乱当中，渐渐地止息下来，要让你的心逐渐地恢复。当它的程度由重到轻，逐渐地降下来，这时候，由于障尘变得轻薄，虽然还在梦里，你也会感觉到这一切好像是梦，你会开始相信，这些现相都是假的，这就表明你已经有了很大的进步，你开始愿意返回了。这就是障垢减薄、善根苏醒的相，也叫做始觉。

一、忏悔的必要 由于无始以来的烦恼习气所致，故意或无意中犯了戒 律，自己想得起和想不起的罪业相当多。 3.造恶业能忏悔者是摧毁魔幢者 一、忏悔的必要 《地藏十轮经》中说，佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪， 一种人从来也不造恶业，称为树立佛幢者； 另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢者， 此二者均可以说是行持佛法的人，也叫做勇健得清净者。 由于无始以来的烦恼习气所致，故意或无意中犯了戒 律，自己想得起和想不起的罪业相当多。 现在没有忏悔的话，罪业就会一直跟着自己，来世很 可能堕入地狱、饿鬼、旁生，没有解脱的机会。 要成为没有造过业的第一种人，恐怕有一定的困难， 所以，我们应希望变成第二种人——虽然造了罪业， 但愿意在金刚萨埵面前发露忏悔。这就是忏悔的必要。

一、忏悔的必要 思考： 夫妻两人吵架，离婚又离不了，勉强在一起大家又很痛苦，这个时候 会说：哎呦，这就是业，认命吧。 是业还是宿命论？ 4.业不是宿命论 一、忏悔的必要 思考： 夫妻两人吵架，离婚又离不了，勉强在一起大家又很痛苦，这个时候 会说：哎呦，这就是业，认命吧。 是业还是宿命论？ 怎样面对痛苦 金钱，到底有多值钱 问佛陀情为何物 幸福的根本是心 科技发达时代的佛法教育 佛法的生命科学观 来世生命及往生净土 信心是最好的财富 初学者不应视师如佛 有十种事情不能做 人的生活重心在哪里？ 前生后世存在 业因果存在

4.业不是宿命论 一、忏悔的必要 《开示四法经》云：“慈氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法则能映覆诸恶作已增长。何等为四？谓能破坏现行（破恶力）、对治现行（对治力）、遮止罪恶（恢复力）及依止力。”作已增长是顺后定受报之业，即定业，依四种对治力尚能减轻或消除定业，何况不定业。 顺现受业 顺生受业 顺后受业 定业 业 果定时不定 果时俱不定 不定业

一、忏悔的必要 4.业不是宿命论 永离彼地贪欲故，必定感受异熟果。 若问：究竟什么是异熟定受业呢？ 《俱舍论释》：强惑净心功德田，恒造杀父母业定。所谓顺现法受业，依田意乐之差别， 永离彼地贪欲故，必定感受异熟果。 若问：究竟什么是异熟定受业呢？ 极为强大的烦恼与清净心、依靠下文中要讲的功德福田三宝等、长期所做之事，如萨色巴地方的 人以积累福德之心杀害自己的父母，这些业必定要感受异熟果报。 既然说“皆属顺现法受业”，那么到底它是指的什么呢？ 现世中所要感受的业是由田与意乐的差别而变成的。 以田的差别而成为顺现法受业的公案：我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时僧众出 现争论，结果由一位持藏比丘调解平息了。那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争 端。”由此而于现世中变成了女人，并且后来于五百世中投生为女人。 以意乐的差别而变成顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百 头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手 中救了下来。结果那一生中男根就恢复了。 不仅如此，而且由于彻底远离了那一地贪欲的缘故，必定成熟于彼地的业也会变成现世受报的业， 如同（欠债者）要迁往他乡时（债主）就会前来索债一样。

目 录 一、忏悔的必要 二、忏悔的因缘（与金刚萨埵忏悔因缘） 三、能清净业障的原因 四、忏悔的方式 五、具体观想

二、忏悔的因缘 忏悔法门很多，为什么金刚萨埵忏悔法在末法时代非常殊胜？ 学过《百业经》、《贤愚经》的道友都知道，那里面的人造了 罪业以后，尽管一生中精进忏悔，但却没有得以清净，来世 还是要成熟果报，这是什么原因呢？就是因为没有遇到殊胜的对境（忏悔对境）。 能境：菩提心。“嗡班匝萨埵吽，嗡班匝萨埵吽，为度化所有的天下一切的众生，愿他们的身语意的所有罪业都得以清净……”如果我们有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。也就是说，即使既没有单独修金刚萨埵等忏悔的法，也没有单独修曼茶罗等积累资粮的法，仅仅依靠菩提心，也可以得到同样的结果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圆满。 那么，五加行中为何有积资忏罪的法呢？没有菩提心时，这些修法可以帮助我们发起菩提心；有了菩提心后，再加上积资忏罪之法，则修法的进步会更快、更圆满。之所以需要这些修法，不是因为菩提心不能清净罪业，也并非因为菩提心不能积累资粮。所以，菩提心是非常重要的。 忏悔法门很多，为什么金刚萨埵忏悔法在末法时代非常殊胜？

二、忏悔的因缘 《集密意续》中云： “三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒， 何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持， 于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”

二、忏悔的因缘 金刚萨埵的修法主要为忏悔罪过，是忏悔罪过的方法中最殊胜的。此法不但是忏悔罪过的修法，而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时，金刚萨埵的本体观想为自己的根本上师，金刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体，所以，修金刚萨埵的修法也就是修一切本尊坛城，念诵百字明和六字金刚萨埵真言也就是念诵一切本尊之坛城的密咒。因此，续部云：多世累劫中没有积累福资粮的众生，不但是修不成金刚萨埵，而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法，因此，我们遇到此修法也是一个很大福德的果报。 在所有的罪业当中，从显宗的角度来说，最严重的就是五无间罪；从密宗的角度来说，最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法，就可以令这一切罪业荡然无存。所以在五加行中，就选择了这种首屈一指、不可匹敌的忏罪之方。由此可见，金刚萨埵的修法是非常重要的。

目 录 一、忏悔的必要 二、忏悔的因缘 三、能清净业障的原因 四、忏悔的方式 五、具体观想 1.教证成立 2.心的意念非常关键 目 录 一、忏悔的必要 二、忏悔的因缘 三、能清净业障的原因 四、忏悔的方式 五、具体观想 1.教证成立 2.心的意念非常关键 3.金刚萨埵佛尊的愿力

三、能清净业障的原因 1.教证成立 《金刚萨埵威猛三调伏续》中云： “若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。” 法王如意宝在解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。” 佛经中亦云： “何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”

2.心的意念非常关键 三、能清净业障的原因 美国科学家：对同样一个事物，如一朵鲜花， 用恶语来谩骂它，它很快就凋谢枯萎了；若用 爱语来赞叹它，它的存活时间特别长。 日本：对同样的水，如果竭力赞叹它，里面会 有莲花状的结晶；倘若使劲诽谤它，结晶就是 非常丑恶的形状。 所以大家若以强烈的忏悔心来念诵，什么样的 罪业都可以清净，这个应该没有问题。

3.金刚萨埵佛尊的愿力 三、能清净业障的原因 金刚萨埵是一尊佛陀，他在因地时曾发过宏愿： “愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我 的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。” 后来金刚萨埵的愿力已经实现了，因此他成佛 现前清净刹土。所以，如果我们念诵金刚萨埵 心咒或者百字明祈祷金刚萨埵，就一定能清净 所有的罪过。 念诵其他菩萨的名号能否忏悔罪业？

3.金刚萨埵佛尊的愿力 三、能清净业障的原因 虽然阿弥陀 佛、释迦牟尼佛、药师佛的名号都很殊胜，但每尊佛陀的发 愿有别，就像同样是大学毕业，各自的专业不同一样。消除 业障最殊胜的佛陀，非金刚萨埵莫属，因此我们要祈祷金刚 萨埵，原因也在这里。 念诵金刚萨埵心咒有何功德？ 就个人而言，能清净无始以来的罪业，从 整个世界来讲，对世界和平起到很大作用，众生相续中的烦 恼、人与人之间的争斗、国家与国家之间的战争，都可以通 过这个声音来遣除。

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四、忏悔的方式 《宣说四法经》云： “菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪 业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、 返回对治力、所依对治力。” 在金刚萨埵的修法中有四力，何以四力？ 对于自己所造的不善业经常生起后悔的心，为厌患对治力； 造不善业之后又精进奉行善法，为现行对治力； 受戒后不再造恶，为返回对治力； 依靠三宝与菩提心来灭尽、减轻罪业，为所依对治力。

四、忏悔的方式 首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭 愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。 从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业 肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。 然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。 忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候 造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金 刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。

四、忏悔的方式 依靠四力一定能忏悔清净罪业吗？为什么？ 1.罪业，就像冰山、雪山，依靠阳光是可以融化的。因此我们的罪，的的确确依靠金刚萨埵的加持、 他的发愿力、他的智慧的力量，完全可以遣除。如同种子被火烧掉一样，依靠这四种对治力进行 忏悔，往昔的罪业会全部烧光，自相续一定会得以清净；就像虽然是一堆山王大的干草，但是一 个火焰就能在短短的时间当中让其全部烧尽无余。千年暗室一盏灯能照亮，同样的道理，我们相 续当中无始以来的各种各样的无明障碍，通过金刚萨埵的这种咒语的阳光，当下所有的这些障碍 都可以遣除。《大集经》云：“百年垢衣，可于一日洗令鲜净。如是百劫中所集诸不善业，以佛 法力故，善愿思维，可于一日一时尽得消灭。”在忏悔自己罪障的基础上为一切众生清净业障成 就正等觉果位而发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障彻底清净。对一般初学者而言，诸能 感生恶趣中的极大苦因，或令变成感受微苦，或使虽生恶趣但不领受诸恶趣苦，或者现身稍受头 痛等即得清净。依靠四力对治，那些应长时受苦报的，可变为短时受报或全不受报。消除罪业的 程度要看净修之人力量大小，是否圆满具足四力对治，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是 短促，等等差别无有一定。

四、忏悔的方式 依靠四力一定能忏悔清净罪业吗？为什么？ 2.罪业非实有，《别解脱经》云：“罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。”对于证悟般若空性的行者，他们将恶业的种子和习气彻底消于法界。 3.罪业不是心的本性。罪业全是心的一种迷乱，就像是天空当中出现的乌云一样，当风吹来的时候，乌云可以散去。我们的心就像明镜，种种罪业就像明镜上面的灰尘，我们依靠四种对治力的白布来进行擦拭的时候，明镜完全可以恢复它原本的清净。 在不具备这四个条件的情况下观修金刚萨埵，就只能减轻而不能从根本上清净罪业。 忏悔清净罪障是否将因果错乱了？ 不是的！如果没有以四种对治力加以忏悔对治，无因无缘业果不会空耗，若如所说以四力对治净修，虽是定业亦能清净，何况不定业。 若能尽净有力之业，为什么经中说除所有过去业之异熟不能净？ 因为感异熟果时，如生为盲人，现在对治，其业难以净除。如果在因位，尚未感果，则容易遮止。所以如上所说无有过失。

思考 忏悔与解脱 ？ 消除业障之基：在什么基础上清净贪嗔痴等障碍呢？ 所消业障的体相：在胜义的自性中本来无有，只因众生 没有了知自性，由于一念妄动以无明痴心造作虚幻三有， 好似灰尘落到镜子上一样。若以殊胜方法加以对治，业障 就会减弱；若无对治，它就会增重。因为有这种增减的变 化，所以称为忽然障尘。法称菩萨在《释量论》中说：“ 心自性光明，然为垢障遮。”就是说业障烦恼与灰尘遮蔽 晶镜一样，它遮蔽自性的光明。

锅底也传来无数众生的痛嚎声，狱卒们用巨大的天杖翻炒众生的躯体，血肉红糊糊地在热锅中沸腾。随着狮头狱卒的一声“复原吧”，又都恢复如初。 业与烦恼的种子及习气障碍了行者圆满及部分空性的证悟，所以必须将它们消除。业与烦恼的种子及习气即是从无始劫以来众生身口意所造的十不善业、五毒烦恼、五无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪；违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密金刚乘三昧耶戒所造的自性罪与佛制罪；无惭无愧、饮酒、抽烟等。上述罪障可归纳在四障中，四障即：业障、烦恼障、所知障、习气障。四障又可归纳在烦恼障和所知障中。 圆寂复魂师地狱游记之一（四） 我唱着长歌向对面望去，渺无边际的烧铁大地，中央放着一个巨大而炙热的煻煨铁锅，里面有僧人、苯波、尼姑和多如尘沙的在家男女，不断地哭喊哀叫。数不清的众生在煻煨铁锅里浮浮沉沉，有人把头探出锅口，有人在痛苦打滚，有人在匍匐挣扎，有人半身陷在火焰中，相同的是每一个人在瞬间同样经历了上百次皮开肉烂的剧烈痛苦。 锅底也传来无数众生的痛嚎声，狱卒们用巨大的天杖翻炒众生的躯体，血肉红糊糊地在热锅中沸腾。随着狮头狱卒的一声“复原吧”，又都恢复如初。 我问狮头狱卒:“为何他们要受如此之苦？” 狮头狱卒回答:“在世间，他们向善知识承诺要受持戒律、顶礼、转经、造佛像小泥塔、做水施、喂养蚂蚁和鱼类，做佛事，念诵六字真言、施舍贫穷等各种大小善业，但没有履行诺言；或者承诺不捕鱼、不捕猎、不宰杀猪或牲畜，也没有遵守誓言。另外也有向临终的人承诺做超度法或其他善业而没有实现的，比上面的痛苦九倍。”

远外有一块烧铁馨石，层层叠叠如经卷、如高山。数不清的众生被压在磐石下面，只见头部从磐石下面伸出来，痛苦地咬牙切齿，一双眼球迸落在眼眶外面。磐石的左边和右边立着两根烧铁柱子，象两座摇摇欲坠的小山。红脸人被塞进了那块磬石下面，经历着一刻也不会消停的巨大痛苦。我问狱卒：“他们为何要承受如此之苦，造了什么业？” 　　狱卒说：“头部露在磐石外的是在世间应诺发誓，但没有付诸实现的人。” 　　我问：“在磐石的火堆里哭喊的人，造了什么业？” 　　狱卒说：“他们是在世间对着佛像、佛殿、佛像小泥塔、经卷等依止物发誓，但又违背誓言的人。很难解脱！” 　　我问：“没有办法洗清他们的罪恶吗？” 　　狱卒说：“除非用金银塑造发誓时面对的佛像，并在佛像面前坦白自己的罪过，转绕、供养和顶礼这尊佛像，方能净罪。否则，如朽木逢火，不可净之”。 　　我感觉在这里停留了上万年，于继上路。

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五、具体观想 广说-《大圆满前行》- 在自己庸俗身体的上方，观想白色的金刚萨埵，通过 念诵百字明，降下甘露而清净自相续。 然后金刚萨埵融入自己，自己的身体发光上供下施。 最后一切外器世界收摄在内情五部金刚萨埵中，他们 也依次化光融入自身，自己最终融入法界，在无缘离 戏的境界中安住片刻。 当又开始生起分别念时，将一切器情明观为金刚萨埵 的妙用。

五、具体观想 但今天简单介绍一下法王如意宝的《金刚萨埵修法仪 轨·如意宝珠》。这个修法很简单，你们若直接修双身像等 甚深法要，因为没有修过生起次第和圆满次第，以一种不清 净的念头来观想是不合理的。按照密宗的修法次第，应该从 外续部开始先观单身的本尊，观想纯熟之后，再一步一步修 生起次第和圆满次第，最后再修更高的法。 此修法的仪轨没有五加行的金刚萨埵修法那么复杂——没有观想心间月轮上的百字明咒轮、咒轮的融化、金刚萨埵心咒以及发光等过程，只是把金刚萨埵观想在自己面前的虚空当中，然后依靠四种对治力，在金刚萨埵座前祈祷。外修法的观修，是把金刚萨埵观想在自己前面，自己观为一个平庸的身体，然后通过念咒语，将金刚萨埵的光融入自己的身体，自己无始以来的罪障都观想成污水、不清净物排出去，最后，自己身体内外都是很透明的。

五、具体观想 在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白 云飘浮，观想出一朵白莲花，莲花上有 一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身 像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵， 以十三种报身服饰严饰全身。这样的金 刚萨埵闪闪发光、非常庄严。 这个修法不是把自己观想为金刚萨埵。虽然绝大多数密宗修法，会把自己观想为所修的本尊或者把自己心的本性，观想为本尊的心咒等等，但这个修法不是这样，而是观想自己就是现在这样的凡夫身，在自己面前的空中，金刚萨埵面朝自己而坐，然后是自己向金刚萨埵祈求忏悔，所以，在这个修法里面，没有很多密宗的内容，如果很有信心，则即使没有灌顶，也可以修这个法。

五、具体观想 在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白 云飘浮，观想出一朵白莲花，莲花上有 一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身 像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵， 以十三种报身服饰严饰全身。这样的金 刚萨埵闪闪发光、非常庄严。 十三种服饰即：五丝绸服八种珠宝饰。 五服即：(1)从头冠吊于背后的小飘带；(2)飘带；(3)没有袖子的白色上衣；(4)丝绸的腰带；(5)红色裙子。 八珠宝饰即：(1)头冠；(2)一对耳环；(3)项链；(4)舍母朵是中长的项链；(5)朵夏是长达肚脐处的项链，共有三种项链；(6)一对臂环；(7)一对手镯；(8)一对足环。

五、具体观想 在有些修法里，是将金刚萨埵观想在自己头顶上， 但这个单身像修法比较简单，应该观想在前方的虚空中。我 们平时念阿弥陀佛是观想在前面，而按密宗的玛哈约嘎、阿 努约嘎的有些修法，需要观想在头顶上，有些《闻解脱》中 无量光佛的修法也是这样。

五、具体观想 作为初学者，应将金刚萨埵观想在前面，和颜 悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己， 以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜 众生。这样观想之后，在其面前虔诚祈祷，同 时念诵金刚萨埵心咒。

五、具体观想 念咒语的方式有多种，比如咒轮旋转的方式、咒轮 发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。 很多人可能不太懂咒轮发光、咒轮旋转，不懂这些 也不要紧，只要在金刚萨埵面前，一心一意地念 “嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”一边念 一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。 之后金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融 入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净，最后 作回向和吉祥文。

诵咒方式有声念及意念二者。 声念乃用声念诵，其诵法要断除六过失而诵：(1)声音太大；(2)太小；(3)太快；(4)太慢；(5)少念文字及音母；(6)多加文字或音母。后二者是发音不准之过。 意念分二：(1)金刚诵为观想咒音，以呼、吸、住气三者而诵；(2)意念者，不动舌根，唯用心而念。无论何诵法，心不外散，内沉而专心，于咒文的能力发起坚信，诵时与人不说话。

五、具体观想 这次不修其他法门也可以，因为麦彭仁波切讲过： “胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日 嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵， 十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄 为六字真言。” 这样一来，念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、 释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒， 实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说，能 念百字明是最好的，如果实在念不了，也可以用金 刚萨埵心咒来代替。

思考题 1、忏悔的必要是什么？ 2、业障深重的表现是什么？ 3、为什么造的恶业通过忏悔一定能得以清净？ 4、忏悔有哪些方式？末法时代，对初学者用哪种方式忏悔较 好？为什么？ 5、忏悔时为什么要具足四种对治力？不具足四种对治力能否 忏悔清净？为什么？ 6、四力当中最重要的是哪一个？为什么？ 7、请简述忏悔与解脱的关系。 8、《如意宝珠》的观想方法与《大圆满前行》的观想方法有 何不同？