五蠹（節 錄） 《韓非子》 主講教師：張其昀
【字詞】 果蓏（luǒ）：木本植物的果實叫果，草本植物的果實叫蓏。 糲粢（lì cí）：泛指粗糙的糧食。 藜藿（lí huò）：野菜和豆葉，泛指野菜。 臿（chā）：鍬。 穰（ráng）：豐收。 干戚：都是兵器。干是盾，戚是斧。
【語法】 地方百里：主謂謂語句式。土地方圓百里。
【其他知識】 有巢氏：傳說中的遠古帝王，據說他教會人民築巢而居。 燧（suì）人氏：傳說中的遠古帝王，據說他教會人民鑽木取火。 共工：古代神話中的人物，傳說他與顓頊（zhuān xù）互相爭爲帝，成爲勝利的英雄。
【參考譯文】 上古之世，人民稀少而禽獸衆多，人民經受不住禽獸蟲蛇[的侵擾]。有聖人興起，架木爲巢以避各種傷害，而人民喜愛他，讓他稱王天下，稱之爲有巢氏。人民取食果蓏蚌蛤，腥臊難聞的氣味傷害腹胃，人民多患疾病。有聖人興起，鑽木擊燧取火以消除腥臊，而人民喜愛他，讓他稱王天下，稱之爲燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀和禹開掘水道疏導之。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐之。如有人在夏代架木鑽燧，必爲鯀禹所譏笑；有人在殷周之世開掘水道，必爲湯武所譏笑。然而如有人處當今之世而讚美堯、舜、禹、湯、武之道，必被當今聖人所譏笑。所以聖人不期望習古，不效法永遠適用的制度，研究當世之事，從而據之
制定措施。宋國有個農夫，其田中有棵樹，一隻奔兔撞到了樹上，折了脖頸而死；他就放下農具而專守著那棵樹，希望再得到兔子。兔子不可能再得到，而他本人則遭到宋國人譏笑。如欲用先王之政治理當世之民衆，皆爲守株[待兔]一類的事情。 古時候男子不耕種，草木的果實足以充饑；婦女不紡織，禽獸的皮足以遮體。不用體力而給養充足，人民少而財富有餘，故而人民不爭奪。因此，用不著厚賞和重罰，而人民自然安定。如今一個人生五子不算多，子又有五子，祖父未死而已有二十五孫。所以人民衆而貨財寡，出力勞苦而供養單薄，故而人民相互爭奪。即便加倍賞賜和加重懲罰而亦不免於禍亂。 堯稱王天下的時候，茅草蓋的屋頂不加修剪，櫟木做的椽子不加砍削；粗米稻餅的食物，野菜豆葉的菜肴；冬天小鹿皮之袍，夏日粗葛布之衣；即便監門者之吃穿養資也不比這更差的了。禹稱王天下的時候，親自拿起耒臿而爲民表率，大腿沒了肉，小腿不生毛；即便奴隸的勞動也不比他更苦的了。由此說來，古代那些辭讓天下的人，這是抛棄監門
者的生活而離開奴隸的勞苦，故而傳天下[於人]而不值得讚美。如今的縣令，一旦身死，子孫世代乘車，故而人們看重它。所以人之對於辭讓，可輕易地辭去古代的天子，難以捨棄今日的縣令，這是利益大小的實情不同的原因。在山中居住而往深谷取水的人，每逢節日互相以水饋贈；居住於沼澤地區苦於水多的人，雇工開挖渠道以放水。故饑荒之年，連自己的幼小弟弟也不給吃；豐收之歲，關係疏遠的來客也必供食。這倒不是疏遠骨肉親人而親近過往之客，而是[糧食]多少的實情不同。所以古代之輕視財貨，並非是仁，是因爲財貨多；今日之爭奪，並非是鄙吝，是因爲財貨少。輕易辭去天子，並非品德高尚，是因爲其權勢小；把爭著入仕而有所依託看得重，並非品行低下，是因爲其權勢大。所以聖人根據[財貨]多少和[權勢]大小而治政。因此，事情是隨著時代不同而不同的，[政治]措施要適應現實的情況。
當初周文王居豐、鎬之間，土地方圓百里，施行仁義而使西戎歸附，於是領有天下。徐偃王處漢東，土地方圓五百里，施行仁義，割地而歸附的有三十六國，楚文王懼其危害到自己，舉兵伐徐，遂滅亡了其國。故文王施行仁義而擁有天下，偃王施行仁義而喪其國，這是仁義適用於古而不適用於今的緣故。所以說：時代不同則事情也不同。當舜之時，三苗不服，禹將攻伐之，舜說：“不可。崇尚仁德不充分而用武力，非治國之道。”於是修明政教三年，持干戚而舞蹈，三苗於是服順。共工[與顓頊]之戰，短兵器也要能傷及敵人，鎧甲不結實的身體即受傷，這個是干戚適用於古，而不適用於今。所以說：情況不同了，則措施也要變化。上古在道德上競賽，中世在智謀上追逐，當今在實力上爭奪。齊
國將要攻魯國，魯派子貢去遊說。齊人說：“您的話並非不雄辯，但我所希望得到的是土地，並不是您這話所說的意思。”遂舉兵攻魯，距離魯都城門十里爲界。故偃王仁義而徐滅亡，子貢雄辯而魯被削地。由此說來，那仁義和雄辯不是用來保持國家的手段。抛去偃王之仁，止息子貢之智，依靠徐、魯之力量，使之抵抗大國侵略，則齊、楚[侵佔土地的]欲望是不可能得逞於二國的。