中國的宗教

（甲）中國宗教的特質 一 宗教的涵義 宗教一詞，英語為religion，其字源意義有二說： （甲）中國宗教的特質 一 宗教的涵義 宗教一詞，英語為religion，其字源意義有二說： 　　／拉丁語中的religare，意為聯結或再結，意指「人與神的再結合」 　　＼……………religio，意為敬神 在漢語中，「宗」從「　」從「示」，意為意為「宇宙神祇（神指天神，祇指地神，神祇泛指神明）所居」，宗教指「奉祀神祇的活動」 　　→religion／宗教：有關神或神示的活動 依當代新儒家，宗教的思想大體指「相信有超越的實體，作為宇宙的起源及人生價值的基礎」的看法。依此，不單猶太教、基督教、印度教及佛教是宗教，甚至中國的儒家及道家思想也可說是宗教。

∵儒家講天或天道，這是儒家典籍《中庸》、《易傳》及宋明儒者著作的中心觀念。 　　《中庸》：「大哉乾元，萬物資始。」又說：「乾道變化，各正性命。」 　　孔子：「踐仁知天。」（牟宗三先生語） 　　孟子：「盡心知性知天。」 ∵道家講道 　　《老子》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又說：「人法天，天法道，道法自然。」

二 中國宗教的特質 I 方法方面 西方（以基督教為代表）了解上帝的方法 可稱為「隔離的方法」 一方面是神與人隔離 二 中國宗教的特質 I 方法方面 西方（以基督教為代表）了解上帝的方法 可稱為「隔離的方法」 一方面是神與人隔離 　　∴講神對人的啟示，這可說是超越的方法（i.e.上帝超越於人） 　　∴講人對神的論證，這可說是外在的方法（i.e.上帝外在於人） 另一方面是人與現實生活的隔離 　　∴講退修、清修等出世的方法 　　∴講通過教主或先知把握上帝的間接方法

中國（以儒家為代表）了解天道的方法 可稱為圓融（非隔離）的方法 一方面是天人相通（相即圓融） 　　∴講人自己對天道的體證，這可說是超越而內在的方法 另一方面是人與現實生活的圓融 　　∴講從日常生活中作體證，這可說是入世而直接的方法

II 內容方面 西方─特重上帝之超越性而較忽略其內在性，此可從神、人關係上看。在這關係上，基督教觀點可稱為「神人合一」說。 　　／神－創造者，圓滿　　＼（創造說 　　－人－被造物，不圓滿　／與原罪說） 　　＼合一－由上而下的方式結合，i.e.上帝道成肉身，為世人贖罪（救贖說） 　　→人有待於上帝的救贖，∴基督教可稱為「他力的宗教」　

中國宗教─超越性與內在性並重。此可從天、人關係上看。在這關係上，儒家可稱為「天人合一」說。 　　／天－天道與聖人，圓滿　　　＼（性善說，包含凡聖相通說） 　　－人－凡人，不圓滿，但可轉化／ 　　＼合一－由下而上的結合方式可通過工夫修養而達致圓滿（工夫論） 　　→人可以通過自己的道德修養與天合一，∴中國宗教可稱為「自力的宗教」 　　e.g.《易傳》：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」

中國宗教可以以下兩點來說明： 　1/特別尊重人格世界、人文世界的地位。 　　在敬祀天地以外，兼敬祀祖宗與各種之聖賢人物與君、師。（儒家有「天地君親師」之說） 　　∴唐君毅先生稱中國宗教為一人格教或人文教。 　2/重視現世的人生 　／基督教─講來生（依牟宗三先生語，講怖慄意識） 　─印度佛教、印度教─講捨離（依牟宗三先生語，講苦業意識） 　＼儒家─強調現世人生，i.e.成聖成賢是現世可達到之事，不須寄望來生。（依牟宗三先生語，講憂患意識） 　　此詞先由徐復觀先生提出，牟先生繼之。此詞出於《論語》：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

（乙） 中國佛教的思想 一 「緣起性空」的觀念 （乙） 中國佛教的思想 一 「緣起性空」的觀念 「緣起性空」此觀念是佛教各宗所共同承認的基本觀念，它表示中印佛教各派的一個普遍的原則（佛教稱「共法」）。 此原則包念了兩個同一命題(identical proposition)： 　　／緣起（又稱「緣生」）－指一切事物都是由條件所組成的。 　　　／緣－因緣，即因果或條件 　　　╲起－生起，產生 　　╲性空－指一切事物都是無獨立實在性的。 　　　／性－自性，即獨立實在性 　　　╲空－副詞，表示否定之義

兩個命題的意義其實是相通的，意思是說現實的人象宇宙其他一切事物那樣，偶然的、變化不居的、被決定的、不能自我主宰的，整個世界如幻如化。於此，可說人生的本質是痛苦的。 「緣起性空」的觀念，亦可以通過原始佛教所說的「三法印」（三個體證佛法的道理）來說明：「諸行無常，諸法無我，眾生皆苦」。 佛教所說的人生的痛苦，可以通過人類日常生活中的生、老、病、死，以及種種不幸和苦難等現象來體會。 ∵佛教以為人生的本質是痛苦的，∴人生的目的在於使人的精神超越痛苦而得以安頓，這就是佛教常說的「覺悟」。→佛教各派的基本的共同精神可說是一種捨離／離苦的精神，是一種出世意識濃厚的思想。

二 「般若」與「佛性」的觀念 佛教在長時間的發展中，在世界上形成了好幾個大的系統，當中以印度佛教和中國佛教最為重要。根據牟宗三先生的說法，此兩大系統可以「般若」和「佛性」兩觀念來加以區分，此二觀念可說是中、印佛教的「不共法」： 　　／般若－印度佛教所重 　　╲佛性－中國佛教所重

　／般若－可稱為消極的覺悟主體 　　　　－指主體消極地體會到現實的緣起性空的一面，並且在精神上超越痛苦的機能。 　╲佛性－可稱為積極的覺悟主體 　　　　－指主體積極地開展其本性中常、樂、我、淨等價值的機能。 →中國佛教與印度佛教並無根本的矛盾，前者只是在後者的離苦的精神之上，更進一步地肯定價值的人性，開展出有類於儒家的化成精神，故其明顯是受到前者所影響的。