論語 論仁 (100上，康熙版)

(一) 子曰： 孔子說： 「巧言1， 「說討人喜歡的話來諂媚人， 令色2， 裝出討人喜歡的臉色來奉承人， 這種人是很少具有仁心的。」 鮮3矣仁。」 ──學而第一．3 孔子說： 「說討人喜歡的話來諂媚人， 裝出討人喜歡的臉色來奉承人， 這種人是很少具有仁心的。」

(二) 子曰： 孔子說： 「里仁為美1。 「鄉里間具有仁厚的風俗，是一件美事。 擇不處仁2， 選擇風俗不仁厚的地方作為住所， 焉得知3？」 ──里仁第四．1 孔子說： 「鄉里間具有仁厚的風俗，是一件美事。 選擇風俗不仁厚的地方作為住所， 怎能算是明智呢？」

(三) 孔子說： 「不仁的人 不可以長久處於貧賤窮困的環境中， 也不可以長久處於富貴安樂的環境中。 有仁德的人，能夠很自然地依仁道而行事； 子曰： 「不仁者， 不可以久處約1， 不可以長處樂2。 仁者安仁3， 知者利仁4。」 ──里仁第四．1 孔子說： 「不仁的人 不可以長久處於貧賤窮困的環境中， 也不可以長久處於富貴安樂的環境中。 有仁德的人，能夠很自然地依仁道而行事； 明智的人，知道仁道可以利人利己，也能夠依仁道而行事。」

(四) 孔子說： 子曰： 「用心公正無私， 「剛1、 行事果敢堅忍， 毅2、 性情質樸無華， 木3、 言語謹慎似遲鈍， 訥4， 具有這四種品德的人就很接近於仁道了。」 子曰： 「剛1、 毅2、 木3、 訥4， 近仁。」 ──子路第十三．27

(五) 子曰： 孔子說： 「志士仁人， 「有志於仁的人和具有仁德的人， 無求生以害仁， 不會為了苟且求活命而損害仁道； 有殺身以成仁。」 ──衛靈公第十五．8 孔子說： 「有志於仁的人和具有仁德的人， 不會為了苟且求活命而損害仁道； 只有犧牲生命以成就仁道。」

(六) 顏淵問仁。 子曰： 「克己復禮1為仁。 一日克己復禮， 天下歸2仁焉。 為仁由己， 而由人乎哉？」 顏淵問怎樣才能做到仁的地步 孔子說：「克除自己的私欲，使言行都能合乎禮，便是仁了 果真有一天能夠克除自己的私欲，使得凡事都能合乎禮， 那麼天下的人都會稱讚你是位仁者。 實踐仁德完全要靠自己下工夫 難道還要靠別人嗎？」

顏淵曰： 顏淵說： 「請問其目3？」 「請問實踐的具體條目是什麼？」 子曰： 孔子說： 「非禮勿視， 「不合禮的事不要看， 非禮勿聽， 非禮勿言， 非禮勿動。」 「回雖不敏， 請事斯語4矣！」 ──顏淵第十二．1 顏淵說： 「請問實踐的具體條目是什麼？」 孔子說： 「不合禮的事不要看， 不合禮的話不要聽， 不合禮的話不要講， 不合禮的事不要做。」 「我雖然不夠聰敏， 但一定會照老師指示的話去做。」

(七) 仲弓問怎樣才能做到仁的地步。 孔子說： 「出門待人接物時，態度要像拜見貴賓般的恭敬；使役治理人民時，態度要像承辦隆重祭祀般的恭敬。 自己所不願意的事情，不要加到他人身上，時時為他人設想。 這樣子，在諸侯的國邦做官就不會招人怨恨，在卿大夫之家做官也不會招人怨恨。」 仲弓說：「我雖不夠聰敏，但一定會照老師指示的話去做。」 仲弓問仁。 子曰： 「出門如見大賓1， 使民如承大祭2。 己所不欲，勿施於人. 在邦3無怨，在家4無怨。」 仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」 ──顏淵第十二．2

(八) 樊遲問仁。子曰：「愛人。」 問知1。子曰：「知人。」 樊遲未達2。子曰： 「舉直錯諸枉， 能使枉者直。」 樊遲問怎樣才能做到仁的地步。孔子說：「愛護眾人。」 又問怎樣才能做到智的地步。孔子說：「明察人的善惡。」 樊遲未能明白。孔子說：「舉用正直的人，罷黜那些邪曲不正的人， 就能使邪曲的人也正直。」 樊遲問仁。子曰：「愛人。」 問知1。子曰：「知人。」 樊遲未達2。子曰： 「舉直錯諸枉， 能使枉者直。」

樊遲退， 見子夏，曰： 「鄉4也， 吾見於夫子 而問知， 子曰： 『舉直錯諸枉， 能使枉者直。』 何謂也？」 樊遲退出後， 見到子夏，說道： 「剛才 我去見老師 向他問智， 他說： 『舉用正直的人，罷黜那些邪曲的人，就能使邪曲的人也正直。』 這是什麼意思呢？」

子夏曰：「富哉言乎！ 子夏說：「這話含意太深廣了！ 舜有天下， 舜有了天下， 選於眾， 在眾人中選用臯陶，作為他的臣子， 舉臯陶， 不仁者遠矣； 湯有天下， 舉伊尹， 不仁者遠矣。」 ──顏淵第十二．22 子夏說：「這話含意太深廣了！ 舜有了天下， 在眾人中選用臯陶，作為他的臣子， 那些不仁的人也就遠離了； 湯有了天下， 在眾人中選用伊尹，作為他的相， 那些不仁的人也就遠離了。」

(九) 樊遲問仁。 子曰： 「居處1恭， 執事2敬， 與人3忠。 雖之4夷狄， 不可棄也。」 樊遲問怎樣才能做到仁的地步。 孔子說：「 ──子路第十三．19 樊遲問怎樣才能做到仁的地步。 孔子說：「 日常的生活起居要恭謹， 做事情要敬慎， 對待人要忠誠。 即使是到了蠻夷地區， 也不可以廢棄以上三項原則。」

(十) 子貢問要怎樣去培養仁德。 子貢問為仁。 子曰： 孔子說： 「工欲善其事， 「如同工匠想製作成精巧的器物，一定要先磨利所使用的工具一般。 因此居住在一個國邦中，要尊奉這國的賢大夫， 結交這國的仁士，以期得到他們的教導，與他們互相切磋，來培養自己的仁德。」 子貢問為仁。 子曰： 「工欲善其事， 必先利其器1。 居是邦也， 事2其大夫之賢者， 友3其士4之仁者。」 ──衛靈公第十五．9

(十一) 子張向孔子請問怎樣培養仁德。孔子說：「能實行五種德行於天下，這便是仁了。」 子張問仁於孔子。 孔子曰： 子張問是哪五種德行？ 孔子說：「這五種德行是恭敬、寬厚、信實、勤敏、給人恩惠。 子張問仁於孔子。 孔子曰： 「能行五者於天下，為仁矣。」 請問之。 曰：「恭、寬、信、敏、惠。

恭則不侮1， 對人恭敬，就不會遭受侮辱； 寬則得眾2， 待人寬厚，就能獲得眾人的擁戴； 信則人任3焉， 待人信實，就可以得到信任； 敏則有功4， 惠則足以使人5。」 ──陽貨第十七．6 對人恭敬，就不會遭受侮辱； 待人寬厚，就能獲得眾人的擁戴； 待人信實，就可以得到信任； 做事勤敏，就會有功績表現； 給人恩惠，就足以使役治理人民。」

(十二) 子貢曰： 子貢問： 「如有博施1於民， 「如果有人能夠做到廣施恩德於人民， 而能濟眾2， 又能夠幫助大眾解決困難， 何如？ 可謂仁乎？」 子曰： 「何事於仁3， 必也聖乎！ 堯、舜其猶病諸4！ 子貢問： 「如果有人能夠做到廣施恩德於人民， 又能夠幫助大眾解決困難， 這個人怎麼樣？ 可以說是有仁德的人嗎？」 孔子說： 「這哪裡只是仁的事， 那必定是聖人了。 連堯、舜都還為做不到這種地步而感到遺憾呢！

自己想要能夠依正道立身處世，也協助他人能夠依正道立身處世； 夫仁者， 己欲立而立人， 己欲達而達人5。 能近取譬6， 可謂仁之方也已！」 ──雍也第六．28 具有仁德的人， 自己想要能夠依正道立身處世，也協助他人能夠依正道立身處世； 自己想要通達正道，也協助他人通達正道。 能夠就近以自身做例子，為他人設想， 可以說是求仁的方法了。」

(十三) 子夏曰： 子夏說： 「博學而篤志1， 「廣博地學習各種道理，堅定自己的志向， 切實針對自己不明白的事來請問，就切近的問題來思考， 切問2而近思3； 仁在其中矣。」 ──子張第十九．6 子夏說： 「廣博地學習各種道理，堅定自己的志向， 切實針對自己不明白的事來請問，就切近的問題來思考， 仁道就在這裡了。」

(十四) 子曰： 孔子說： 「仁遠乎哉1？ 「仁道距離我們很遠嗎？ 我欲仁， 其實仁道是本來就存在我們內心的， 斯2仁至矣！」 ──述而第七．29 孔子說： 「仁道距離我們很遠嗎？ 其實仁道是本來就存在我們內心的， 因此只要我想求得仁道，仁道自然就會來了。」

(十五) 子曰： 孔子說： 「當仁， 「當我們面臨行仁之事時， 不讓於師1。」 雖是對於老師，也不必謙讓，可以毫無顧避的勇敢去做。」 ──衛靈公第十五．35 孔子說： 「當我們面臨行仁之事時， 雖是對於老師，也不必謙讓，可以毫無顧避的勇敢去做。」

(十六) 子曰： 孔子說： 「富與貴， 「富裕與地位高貴， 是人之所欲也； 是人人所希望得到的， 不以其道得之， 不處也1。 孔子說： 「富裕與地位高貴， 是人人所希望得到的， 但是如果不用正當的方法得到它， 就算得到了，君子也不願享有。

貧與賤， 是人之所惡也； 不以其道得之， 不去也2。 貧窮與地位低下， 是人人所厭惡的， 但是如果不用正當的方法避免它， 就算遭遇到了，君子也不逃避。

所以君子即使是在很短暫的時間也不違背仁， 君子去仁， 惡乎成名3？ 君子無終食之間4 違仁， 造次5必於是， 顛沛必於是。」 ──里仁第四．5 一個君子如果離開了仁， 又怎麼能成為君子呢？ 所以君子即使是在很短暫的時間也不違背仁， 在急遽倉促的時候還是堅守仁道， 在困頓流離的時候也還是堅守仁道。」

(十七) 有子說： 「一個人做人能夠孝順父母，敬事兄長， 卻會冒犯長上的， 那必然很少了。 不喜好冒犯長上， 卻喜歡作亂的， 有子曰： 「其為人也孝弟1， 而好犯上者， 鮮矣！ 不好犯上， 而好作亂者， 未之有也2。 有子說： 「一個人做人能夠孝順父母，敬事兄長， 卻會冒犯長上的， 那必然很少了。 不喜好冒犯長上， 卻喜歡作亂的， 那就更不會有的。

根本建立了，一切做人的道理就由此而生了。 君子務本3， 本立而道生4。 孝弟也者， 其為仁之本與！」 ──學而第一．2 君子凡事講求根本， 根本建立了，一切做人的道理就由此而生了。 孝悌， 應該是行仁的根本吧！」