第一章 精气、阴阳、五行 主要内容: 第一节 精气学说 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说
第一节 精气学说
本节主要内容： 一、精气与精气学说的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用
一、精气与精气学说的基本概念 （一）精气的基本概念 精或气，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气; 是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原； 精:有时专指气中的精粹部分。
《周易·系辞上》说：“精气为物。” 《管子·心术下》说：“一气能变曰精。” 《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。
（二）精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。
二、精气学说的基本内容 （一）精气是构成世界万物的本原 （二）精气运动不息，变化不止 （三）精气是天地万物相互联系的中介
（一）精气是构成宇宙的本原 精气学说认为:宇宙中的一切事物都是由精气所化. 《周易·系辞上》说：“精气为物”。 宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果. 精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。 《庄子·知北游》说：“通天下一气耳”。 “一元论”
《淮南子·天文训》说：“宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，还认为精气分为阴阳二气，“阴阳合和而万物生”。 精气自身的运动变化，分为天地阴阳二气。 古代哲学家常用天地之气交感，阴阳二气合和来阐释:
①《周易·咸彖》说：“天地感而万物化生。” ② 《素问·阴阳应象大论》:“积阳为天，积阴为地” 。天之阳气下降，地之阴气上升，二气交感相错于天地之间，氤氲和合而化生万物。
③“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。” --《素问·天元纪大论》 ④“人禀天地之气生,四时之法成 。” “天地合气，命之曰人” -- 《素问·宝命全形论》
精气有两种存在形式: (1) “无形”，即精气处于弥散而运动状态，充塞于无垠的宇宙空间，是精气的基本存在形式。 (2)“有形”，即精气处于凝聚而稳定的状态，一般都可以肉眼看清其具体性状。有形之物为气凝聚而成。
（二）精气运动不息，变化不止 1. 气的运动 气的运动，称为气机。 气运动的形式：升、降、聚、散、出、入等几种。 升与降、聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。
《素问·六微旨大论》：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”
气的运动具有普遍性。 《素问·六微旨大论》：“是以升降出入，无器不有。” 气的升降聚散运动使整个宇宙充满了生机，既可促使无数新生事物的孕育与发生，又能引致许多旧事物的衰败与消亡，如此维持了自然界新陈代谢的平衡。 气的运动止息，宇宙则失去生生之机。
2.气化 是指气的运动产生宇宙各种变化的过程。 凡在气的作用下或参与下，宇宙万物在形态、性能及表现方式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。
气化的形式主要有以下几种： （1）气与形之间的转化 （2）形与形之间的转化 （3）气与气之间的转化 （4）有形之体自身的不断更新变化
气机是气化的前提，而在气化过程中又寓有气的各种形式的运动。 万物皆由气构成，故万物之变化，亦属于气化。 在人（动物）---生、长、壮、老、已 植物 ----生、长、化、收、藏 气机与气化的关系： 气机是气化的前提，而在气化过程中又寓有气的各种形式的运动。
气的运动及其维持的气化过程是永恒的，不间断的，它们是宇宙万物发生、发展与变化的内在机制。
精气作为天地万物之间的中介，维系着天地万物之间的相互联系，使它们成为一个整体。人也是这个整体中的一部分。 （三）精气是天地万物相互联系的中介 精气作为天地万物之间的中介，维系着天地万物之间的相互联系，使它们成为一个整体。人也是这个整体中的一部分。
通过气的中介作用，人与天地万物的变化息息相通。 人和天地万物的变化是相同的。 “人与天地相参，与日月相应也。” ---- 《灵枢·岁露》
由于形由气化，气充形间，气能感物，物感则应，故以气为中介，有形之物间，有形之物与无形之气间，不论距离远近，皆能相互感应。
三、精气学说在中医学中的应用 （一）说明生命过程的物质性和运动性 人类由天地之精气相结合而生成，天地精气是构成人体的本原物质。 《管子·内业》:“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。” 《素问·宝命全形论》：“天地合气，命之曰人。”
（六）用于指导养生 养生的目的：一是延年，二是防病。 养生的原则：“法于阴阳”： 春夏养阳，秋冬养阴； “冬病夏治”，“夏病冬养”。