雅美族的宗教活動 六年二班 陳基福
雅美族的宗教活動 根據人類學家李亦園院士的研究，蘭嶼的達悟（雅美）社會雖然擁有一個頗具系統的宇宙觀，細膩的將宇宙分為八層，其中神、人、鬼各有其一定居住的層界；但在他們的生活中，神祇地位極不重要，達悟（雅美）人對神祇的觀念也很模糊，只有惡靈（anito）才是他們隨時隨地注意的。 達悟（雅美）人不分老幼、不論何種場合，對惡靈都表現一種極端的畏懼、抗衡和痛恨的心理，而把人世所有的不幸歸咎於惡靈。由於把人世所有的不幸歸咎於惡靈、減少人際與群際之間的重大糾紛，因此可以說惡靈信仰妥善的扮演了避免社會衝突的角色
飛魚祭 雅美族的一年當中約有六個月時間是捕獲飛魚的時節，而飛魚在雅美族的生活中極為重要，例如建築、造船、開地、慶典副食品、待客等工作，都需要使用飛魚。平日許多雅美族人也食用飛魚，不論男女老少，特別是產後婦女。 飛魚祭慶典，每個男人都到自己的船主家將大船推到海邊上。首先由領祭船主之長輩起來招呼飛魚，有的用銀盔，有的用水瓢，有的用手勢招呼飛魚從海洋快快游到附近的漁場之內。 飛魚祭中盛裝的男人
收穫節 每年國曆七月份舉行收穫節（比雅弗安）。家家戶戶打小米做為宴食，有的人家殺豬感謝以往在海上作業的安全。在節日當天相互送禮，男人要將飛魚乾、大魚、地瓜、芋頭等禮物送給姊妹、姨母與姑媽。部落之間親戚朋友的送禮則持續五天。 集團播種小米豐收儀式
祭神祭 每年秋末冬初舉行祭神祭，神是生活上的標竿，具有維持社會秩序、經濟生產、治療疾病、謀求和平的功能。在祭典當天太陽正午時分，以芋頭、山藥、山藷、地瓜、豬、羊、雞做為獻禮，由村中德高望重的人率領齊聚在海邊獻祭。
豐年祭 豐年祭約在每年六月舉行，過去是男人展出在漁期之中獲得的成果，如魚乾（大魚、飛魚）、小米、深水魚、水果等。誰都不甘示弱。 現在的豐年祭均配上文明飾物、創意舞蹈等活動，使場面更加熱鬧。
大船落成儀式 在1988年2月漁人社的大船落成儀式。客人在儀式當天大排長龍前往船主家，由船員一一親吻客人，船員唱完迎賓歌之後，將客人帶回自己家中飲宴。 當天下午新船被無數的芋頭所覆蓋，這是三年前為了準備這次祭典，所種植的禮芋。儀式次日上午，數百位受邀客人前來領取禮芋。中午則領取禮肉，這是全體青年在前一天下午到船主家與船員家的豬圈抓豬 ，個人與團體儀式在社會生活中的地位非常重要。雖然如此，講究權利平等、個人可以在不同領域發揮所長、藉以獲得社會地位的思考方式，則使達悟（雅美）社會不但沒有正式的、嚴整的宗教組織，甚至於也沒有職業巫師。依據夏本奇伯愛雅（1996 《雅美族的古謠與文化》）的研究，雅美族重要的儀式慶典約有下列五個：1.飛魚祭。2.收穫節。3.祭神祭。4.豐年祭。5.大船落成儀式。 ， 製造大船
團體儀式及慶典 個人與團體儀式在社會生活中的地位非常重要。雖然如此，講究權利平等、個人可以在不同領域發揮所長、藉以獲得社會地位的思考方式，則使達悟（雅美）社會不但沒有正式的、嚴整的宗教組織，甚至於也沒有職業巫師。依據夏本奇伯愛雅（1996 《雅美族的古謠與文化》）的研究，雅美族重要的儀式慶典約有下列五個：1.飛魚祭。2.收穫節。3.祭神祭。4.豐年祭。5.大船落成儀式。
馬尼拉麻皮背墊 日常婦女以背藤籠採收水芋、甘藷等農作物背負回家時，將背帶繞過額上以支撐部份重量，再把背籠背在上背部位，由於重量大多集中負荷在上背部，就會造成背脊的疼痛。因此在背籠與背脊間需墊上一塊墊片，用以隔絕背籠與背脊間的磨擦。下雨時，也可用來遮雨。 製作步驟 墊皮的製作，是採用四至五片馬尼拉麻皮疊成長方形.
魚皮甲 功用與種類 此為男性參加械鬥或葬禮時所穿著。如以襯甲所使用的材料作為魚皮甲製式的分類，可分為兩種：一是以欖仁舅樹皮（為襯甲，於其中面上，縫綴剝魨科魚皮的魚皮甲；一是用水藤背心作為襯甲的藤製魚皮甲。除上述之外，尚有一種以整片皮革（可能是牛皮）製成的皮甲，稱為” 。這皮甲相傳是昔日與巴丹島人交換得來的，其形制
心得 蘭嶼個有許都不一樣的宗教活動像飛魚祭 收穫節 祭神祭 豐年祭 大船落成儀式 團體儀式及慶典 馬尼拉麻皮背墊 魚皮甲 收穫節 祭神祭 豐年祭 大船落成儀式 團體儀式及慶典 馬尼拉麻皮背墊 魚皮甲 蘭嶼擁有相當的自然生態.
心得 在這課讓我學到許都蘭嶼知識也知道蘭嶼的 環境動物昆蟲和植物 個種的活動和人類要讓以後的人許都建議也爭加 許都知識加