导 论 第二讲 从传统史学向现代史学的 转变

第二讲 从传统史学向现代史学的 转变 这个转变是如何造成的？ 什么时候西方对中国的影响变得那么大呢？ 1. 甲午战争后国人思想的深刻转变 第二讲 从传统史学向现代史学的 转变 这个转变是如何造成的？ 什么时候西方对中国的影响变得那么大呢？ 1. 甲午战争后国人思想的深刻转变 ※中国长期的文化优越感 鸦片战争的失败，被认为仅仅是表层的技术（器）不如人，而最根本的制度特别是文化（道），列强根本不能与中国相提并论，所以魏源只说“师夷长技以制夷”，孙家鼐、张之洞等也声称“中学为体，西学为用” 。

○甲午战争加剧了文化优越感的破灭以及亡国的危机，促成了思想、文化等方面的西化转向 ※甲午战争之后的转变 ○甲午战争加剧了文化优越感的破灭以及亡国的危机，促成了思想、文化等方面的西化转向 ○新文化运动及五四运动之后更深刻变化

全盘西化的倡导者，著名学者陈序经在《中国文化的出路》绪言中认为，中国文化的出路不外三条：一是复古，二是折中，三是全盘西化。他经过认真比较后得出结论：“折中的办法既办不到，复古的途径也行不通”，“我们唯一的办法，是全盘接受西化”。当时有人甚至要求废除中国姓氏、否认父子关系，身穿奇装异服，改取西人名姓等等。连鲁迅、毛泽东等人都认为应废除方块汉字采用拼音文字。

2.社会观念的引入 1897，严复《译群学肄言序 》群学何？用科学之律令，察民群之变端，以明既往测方来也。

3、社会进化论思想的引入 1895～1898 严复翻译《天演论》 1894年，甲午战败，曾长期在海军 任职的严复“想唤起改变贫穷落后的觉悟”，怀着沉重的心情翻译了英国古典 经济学奠基人亚当斯密的代表作《原富》，并用《原强》为名介绍了达尔文的思想，并感叹“今之中国非犹是病夫也耶！？”三年后即戊戌变法的同年，他又翻译了达尔文的《天演论》（即《物种起源》），把进“物竞天择，适者生存”的进化论思想引入了中国。

严复（1854～1921） 严复，字几道，著名翻译家。他系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《 法意》等等著作，这些译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。严复提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。

这一套进化论思想基于达尔文的《物种起源》，非常系统化与理论化。“种”相互竞争的观念，适择生存的观念，在危机重重的中国引起了巨大反响。 ※进化论思想对史学的影响 进化论思想不只是产生了保种救国的社会效应，而且深刻改变中国人对历史的看法，退化观念、循环观念自此逐渐退出了国人的思想，至今我们人人耳熟能详的“历史是向前发展的”一类“常识”，其实都与进化论的引入有关。

3. 民族国家(Nation)观念的引进 民族内含了群与有机体的观念。为何？ 民族国家是近现代世界中才产生的现象。中国古代没有“民族”这个概念，更没有民族国家这样的观念。 ※斯大林的民族定义

※厄内斯特·盖尔纳的定义 只有在“民族主义”时代的条件下，才能够真正从意愿和文化的角度，从意愿和文化与政治单位结合的角度来给民族下定义。是民族主义造就了民族，而不是相反。

民族是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。 ※Benedict Anderson的定义 民族是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。 资本主义、印刷科技与人类语言宿名的多样性这三者的结合，使得一个新形式的想像共同体成为可能。

哈布斯堡家族后期君主拥有的头衔 奥地利皇帝；匈牙利，波希米亚，达尔马提亚，克罗地亚，斯洛文尼亚，加利西亚，罗德美利亚，与伊利里亚之王；奥地利大公；托斯卡纳与克拉科夫大公；洛林，萨尔茨堡，史地利亚，卡林西亚，卡尼奥拉，与布科维纳公爵；上下西里西亚，摩德纳，帕尔马，皮亚琴察，与瓜斯地拉，奥斯维茨和萨托，泰申，福里奥，拉古萨，与扎拉大公；哈布斯堡与蒂洛尔，基堡，哥兹，格拉地斯卡伯爵；特兰托与布利琛公爵；上下洛斯茨与伊斯的利亚边境伯爵；霍恩姆斯，费尔得克奇，布莱根茨，索能堡等地之伯爵；的里雅斯特领主，卡塔罗与温地斯马克领主……

时间 1 2 3 A和B吵架 A打电话给C D在酒吧喝醉 事件 C和D做爱 B购物 A与B在家共 D 打撞球 进晚餐 C做一个不祥 的梦 时间 1 2 3 A和B吵架 A打电话给C D在酒吧喝醉 事件 C和D做爱 B购物 A与B在家共 D 打撞球 进晚餐 C做一个不祥 的梦 一个社会学上的有机体，遵循时历规定的节奏，穿越同质而空洞的时间的想法，恰恰是民族这一理念的准确类比，因为民族也被设想成一个在历史中稳定地向下运动的共同体。

5. 历史认知方式的巨变 梁启超《中国之旧史》于今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日进文明，史学之功居其半焉。然则，但患其国之无兹学耳，苟其有之，则国民安有不团结，群治安有不进化者。虽然，我国兹学之盛如彼，而其现象如此，则又何也？ 吾推其病源，有四端焉：

一曰，知有朝廷而不知有国家。吾党常言。二十四史非史也，二十四姓之家谱而已 ……盖从来作史者，皆为朝廷上之君若臣而作，曾无有一书为国民而作者也。其大蔽在不知朝廷与国家之别，以为舍朝廷外无国家。 二曰，知有个人而不知有群体……中国之史，则本纪、列传，一篇一篇，如海岸之石，乱堆错落。质而言之，则合无数之墓志铭而成者耳。夫所贵乎史者，贵其能叙一群人相交涉、相竞争、相团结之道，能述一群人所以休养生息、同体进化之状，使后之读者爱其群、善其群之心，油然生焉！今史家多于鲫鱼，而未闻有一人之眼光，能见及此者。此我国民之群力、群智、群德所以永不发生，而群体终不成立也。

三曰，知有陈迹而不知有今务……泰西之史，愈近世则记载愈详。中国不然，非鼎革之后，则一朝之史不能出现。太史公作《史记》，直至《今上本纪》，且其记述，不少隐讳焉，史家之天职然也。后世专制政体日以进步，民气学风日以腐败，其末流遂极于今日。推病根所从起，实由认历史为朝廷所专有物，舍朝廷外无可记载故也。不然，则虽有忌讳于朝廷，而民间之事，其可纪者不亦多多乎，何并此而无也？今日我辈欲研究二百六十八年以来之事实，竞无一书可凭借，非官牍铺张循例之言，则口碑影响疑似之说耳。时或借外国人之著述，窥其片鳞残甲。……于是乎吾辈乃穷。语曰：“知古而不知今，谓之陆沈。”夫陆沈我国民之罪，史家实尸之矣！

四曰，知有事实而不知有理想。 ……史之精神维何？曰理想是已。大群之中有小群，大时代之中有小时代，而群与群之相际，时代与时代之相续，其间有消息焉，有原理焉，作史者苟能勘破之，知其以若彼之因，故生若此之果，鉴既往之大例，示将来之风潮，然后其书乃有益于世界。……故汗牛充栋之史书，皆如蜡人院之偶像，毫无生气，读之徒费脑力。是中国之史，非益民智之具，而耗民智之具也。 以上四者，实数千年史家学识之程度也。缘此四蔽，复生二病。

其一，能铺叙而不能别裁……某日日食也，某日地震也，某日册封皇子也，某日某大臣死也，某日有某诏书也。满纸填塞，皆此等“邻猫生子”之事实，往往有读尽一卷而无一语有入脑之价值者。就中如《通鉴》一书，属稿十九年，别择最称精善，然今日以读西史之眼读之，觉其有用者，亦不过十之二三耳。（《通鉴》载奏议最多，盖此书专为格君而作也，吾辈今日读之实嫌其冗。） 其二，能因袭而不能创作

今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎？则本国史学一科，实为无老无幼、无男无女、无智无愚、无贤无不肖所皆当从事，视之如渴饮饥食，一刻不容缓者也。然遍览乙库中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲、给吾所求者，殆无一焉。呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大！《新史学》之著，吾岂好异哉？吾不得已也。

梁启超和他的《饮冰室文集》 梁启超被许多人视为中国传统史学走向现代史学的标志性人物，他的《新史学》的发表标致着中国史学结束了“治乱循环史观”支配的的时代，进入了由“进步史观”笼罩下的新阶段

※历史主体的重新发现与建构 ○民族、群体成为历史的主体 因为中国古代只有王朝国家的观念，缺乏民族国家观念，因此传统的历史著作不会将民族视为历史的主体，也不会将民族作为历史研究的单位。 ○ 民族国家观念的引入 1899年 梁启超《东籍月旦》 1901年 梁启超《中国史叙论》 1902年 《论中国学术思想变迁之大势》 民族逐渐被“发现”，并被建构成历史的主体

1899年，康有为：我国皆黄帝子孙，今各乡里，实如同胞一家无异 ○建构民族史 建构共同的祖源——同胞 1899年，康有为：我国皆黄帝子孙，今各乡里，实如同胞一家无异 1906，梁启超：巍巍我祖名轩辕，明德一何远。手辟亚洲第一国，布地金盈寸。山河锦绣烂其明，处处皆遗念。嗟我子孙！保持勿坠乃祖之光荣。 建构民族的象征符号 中华民族

民族英雄系谱——民族魂 从忠君到爱国爱族 康熙·郑亦邹· 《郑成功传》昔为孺子，今为孤臣，向背去留，各有作用，谨谢儒服，唯先师昭鉴之！”高揖而去，…… 1903，匪石《中国爱国者郑成功传》昔为孺子，今为孤臣，仗先师灵，宏济大难。其济，国民之福；不济，成功之罪。呜呼先师！实式凭之。…夫国民之所以能受光荣者，徒以有国在耳。……呜呼！不有国，毋宁死。

对中华民族及民族史的一种经典解释 费孝通《中华民族多元一体格局》中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中形成的。……在相当早的时期，距今3000年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，并且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。

梁启超在《史学之界说》欲创新史学，不可不先明史学之界说；欲知史学之界说，不可不先明历史之范围。 除民族外，还有哪些群体性的历史主体？ ○阶级成为历史的另一个主体 历史的主体变为连续的 ○历史的书写对象之变化：眼光向下 ※历史进步的观念 梁启超在《史学之界说》欲创新史学，不可不先明史学之界说；欲知史学之界说，不可不先明历史之范围。 第一，历史者，叙述进化之现象也…… 第二，历史者，叙述人群进化之现象也。

1947年，顾颉刚《当代中国史学·引论》过去人认为历史是退步的，愈古的愈好，愈到后世愈不行；到了新史观输入以后，人们才知道历史是进化的，后世的文明远过于古代，这整个改变了国人对历史的观念。如古史传说的怀疑，各种史实的新解释，都是史观革命的表演。还有自从所谓“唯物史观”输入以后，更使过去政治中心的历史变成经济社会中心的历史，虽然这方面的成绩还少，然也不能不说是一种进步。 ※一个伟大的史学时代

陈寅恪《王观堂先生纪念碑铭》士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。