导 论 第二讲 从传统史学向现代史学的 转变.

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导 论 第二讲 从传统史学向现代史学的 转变

第二讲 从传统史学向现代史学的 转变 这个转变是如何造成的? 什么时候西方对中国的影响变得那么大呢? 1. 甲午战争后国人思想的深刻转变 第二讲 从传统史学向现代史学的 转变 这个转变是如何造成的? 什么时候西方对中国的影响变得那么大呢? 1. 甲午战争后国人思想的深刻转变 ※中国长期的文化优越感 鸦片战争的失败,被认为仅仅是表层的技术(器)不如人,而最根本的制度特别是文化(道),列强根本不能与中国相提并论,所以魏源只说“师夷长技以制夷”,孙家鼐、张之洞等也声称“中学为体,西学为用” 。

○甲午战争加剧了文化优越感的破灭以及亡国的危机,促成了思想、文化等方面的西化转向 ※甲午战争之后的转变 ○甲午战争加剧了文化优越感的破灭以及亡国的危机,促成了思想、文化等方面的西化转向 ○新文化运动及五四运动之后更深刻变化

全盘西化的倡导者,著名学者陈序经在《中国文化的出路》绪言中认为,中国文化的出路不外三条:一是复古,二是折中,三是全盘西化。他经过认真比较后得出结论:“折中的办法既办不到,复古的途径也行不通”,“我们唯一的办法,是全盘接受西化”。当时有人甚至要求废除中国姓氏、否认父子关系,身穿奇装异服,改取西人名姓等等。连鲁迅、毛泽东等人都认为应废除方块汉字采用拼音文字。

2.社会观念的引入 1897,严复《译群学肄言序 》群学何?用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也。

3、社会进化论思想的引入 1895~1898 严复翻译《天演论》 1894年,甲午战败,曾长期在海军 任职的严复“想唤起改变贫穷落后的觉悟”,怀着沉重的心情翻译了英国古典 经济学奠基人亚当斯密的代表作《原富》,并用《原强》为名介绍了达尔文的思想,并感叹“今之中国非犹是病夫也耶!?”三年后即戊戌变法的同年,他又翻译了达尔文的《天演论》(即《物种起源》),把进“物竞天择,适者生存”的进化论思想引入了中国。

严复(1854~1921) 严复,字几道,著名翻译家。他系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国,翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《 法意》等等著作,这些译著在当时影响巨大,是中国20世纪最重要启蒙译著。严复提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。

这一套进化论思想基于达尔文的《物种起源》,非常系统化与理论化。“种”相互竞争的观念,适择生存的观念,在危机重重的中国引起了巨大反响。 ※进化论思想对史学的影响 进化论思想不只是产生了保种救国的社会效应,而且深刻改变中国人对历史的看法,退化观念、循环观念自此逐渐退出了国人的思想,至今我们人人耳熟能详的“历史是向前发展的”一类“常识”,其实都与进化论的引入有关。

3. 民族国家(Nation)观念的引进 民族内含了群与有机体的观念。为何? 民族国家是近现代世界中才产生的现象。中国古代没有“民族”这个概念,更没有民族国家这样的观念。 ※斯大林的民族定义

※厄内斯特·盖尔纳的定义 只有在“民族主义”时代的条件下,才能够真正从意愿和文化的角度,从意愿和文化与政治单位结合的角度来给民族下定义。是民族主义造就了民族,而不是相反。

民族是一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上有限的,同时也享有主权的共同体。 ※Benedict Anderson的定义 民族是一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上有限的,同时也享有主权的共同体。 资本主义、印刷科技与人类语言宿名的多样性这三者的结合,使得一个新形式的想像共同体成为可能。

哈布斯堡家族后期君主拥有的头衔 奥地利皇帝;匈牙利,波希米亚,达尔马提亚,克罗地亚,斯洛文尼亚,加利西亚,罗德美利亚,与伊利里亚之王;奥地利大公;托斯卡纳与克拉科夫大公;洛林,萨尔茨堡,史地利亚,卡林西亚,卡尼奥拉,与布科维纳公爵;上下西里西亚,摩德纳,帕尔马,皮亚琴察,与瓜斯地拉,奥斯维茨和萨托,泰申,福里奥,拉古萨,与扎拉大公;哈布斯堡与蒂洛尔,基堡,哥兹,格拉地斯卡伯爵;特兰托与布利琛公爵;上下洛斯茨与伊斯的利亚边境伯爵;霍恩姆斯,费尔得克奇,布莱根茨,索能堡等地之伯爵;的里雅斯特领主,卡塔罗与温地斯马克领主……

时间 1 2 3 A和B吵架 A打电话给C D在酒吧喝醉 事件 C和D做爱 B购物 A与B在家共 D 打撞球 进晚餐 C做一个不祥 的梦 时间 1 2 3 A和B吵架 A打电话给C D在酒吧喝醉 事件 C和D做爱 B购物 A与B在家共 D 打撞球 进晚餐 C做一个不祥 的梦 一个社会学上的有机体,遵循时历规定的节奏,穿越同质而空洞的时间的想法,恰恰是民族这一理念的准确类比,因为民族也被设想成一个在历史中稳定地向下运动的共同体。

5. 历史认知方式的巨变 梁启超《中国之旧史》于今日泰西通行诸学科中,为中国所固有者,惟史学。史学者,学问之最博大而最切要者也,国民之明镜也,爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达,列国所以日进文明,史学之功居其半焉。然则,但患其国之无兹学耳,苟其有之,则国民安有不团结,群治安有不进化者。虽然,我国兹学之盛如彼,而其现象如此,则又何也? 吾推其病源,有四端焉:

一曰,知有朝廷而不知有国家。吾党常言。二十四史非史也,二十四姓之家谱而已 ……盖从来作史者,皆为朝廷上之君若臣而作,曾无有一书为国民而作者也。其大蔽在不知朝廷与国家之别,以为舍朝廷外无国家。 二曰,知有个人而不知有群体……中国之史,则本纪、列传,一篇一篇,如海岸之石,乱堆错落。质而言之,则合无数之墓志铭而成者耳。夫所贵乎史者,贵其能叙一群人相交涉、相竞争、相团结之道,能述一群人所以休养生息、同体进化之状,使后之读者爱其群、善其群之心,油然生焉!今史家多于鲫鱼,而未闻有一人之眼光,能见及此者。此我国民之群力、群智、群德所以永不发生,而群体终不成立也。

三曰,知有陈迹而不知有今务……泰西之史,愈近世则记载愈详。中国不然,非鼎革之后,则一朝之史不能出现。太史公作《史记》,直至《今上本纪》,且其记述,不少隐讳焉,史家之天职然也。后世专制政体日以进步,民气学风日以腐败,其末流遂极于今日。推病根所从起,实由认历史为朝廷所专有物,舍朝廷外无可记载故也。不然,则虽有忌讳于朝廷,而民间之事,其可纪者不亦多多乎,何并此而无也?今日我辈欲研究二百六十八年以来之事实,竞无一书可凭借,非官牍铺张循例之言,则口碑影响疑似之说耳。时或借外国人之著述,窥其片鳞残甲。……于是乎吾辈乃穷。语曰:“知古而不知今,谓之陆沈。”夫陆沈我国民之罪,史家实尸之矣!

四曰,知有事实而不知有理想。 ……史之精神维何?曰理想是已。大群之中有小群,大时代之中有小时代,而群与群之相际,时代与时代之相续,其间有消息焉,有原理焉,作史者苟能勘破之,知其以若彼之因,故生若此之果,鉴既往之大例,示将来之风潮,然后其书乃有益于世界。……故汗牛充栋之史书,皆如蜡人院之偶像,毫无生气,读之徒费脑力。是中国之史,非益民智之具,而耗民智之具也。 以上四者,实数千年史家学识之程度也。缘此四蔽,复生二病。

其一,能铺叙而不能别裁……某日日食也,某日地震也,某日册封皇子也,某日某大臣死也,某日有某诏书也。满纸填塞,皆此等“邻猫生子”之事实,往往有读尽一卷而无一语有入脑之价值者。就中如《通鉴》一书,属稿十九年,别择最称精善,然今日以读西史之眼读之,觉其有用者,亦不过十之二三耳。(《通鉴》载奏议最多,盖此书专为格君而作也,吾辈今日读之实嫌其冗。) 其二,能因袭而不能创作

今日欲提倡民族主义,使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎?则本国史学一科,实为无老无幼、无男无女、无智无愚、无贤无不肖所皆当从事,视之如渴饮饥食,一刻不容缓者也。然遍览乙库中数十万卷之著录,其资格可以养吾所欲、给吾所求者,殆无一焉。呜呼,史界革命不起,则吾国遂不可救。悠悠万事,惟此为大!《新史学》之著,吾岂好异哉?吾不得已也。

梁启超和他的《饮冰室文集》 梁启超被许多人视为中国传统史学走向现代史学的标志性人物,他的《新史学》的发表标致着中国史学结束了“治乱循环史观”支配的的时代,进入了由“进步史观”笼罩下的新阶段

※历史主体的重新发现与建构 ○民族、群体成为历史的主体 因为中国古代只有王朝国家的观念,缺乏民族国家观念,因此传统的历史著作不会将民族视为历史的主体,也不会将民族作为历史研究的单位。 ○ 民族国家观念的引入 1899年 梁启超《东籍月旦》 1901年 梁启超《中国史叙论》 1902年 《论中国学术思想变迁之大势》 民族逐渐被“发现”,并被建构成历史的主体

1899年,康有为:我国皆黄帝子孙,今各乡里,实如同胞一家无异 ○建构民族史 建构共同的祖源——同胞 1899年,康有为:我国皆黄帝子孙,今各乡里,实如同胞一家无异 1906,梁启超:巍巍我祖名轩辕,明德一何远。手辟亚洲第一国,布地金盈寸。山河锦绣烂其明,处处皆遗念。嗟我子孙!保持勿坠乃祖之光荣。 建构民族的象征符号 中华民族

民族英雄系谱——民族魂 从忠君到爱国爱族 康熙·郑亦邹· 《郑成功传》昔为孺子,今为孤臣,向背去留,各有作用,谨谢儒服,唯先师昭鉴之!”高揖而去,…… 1903,匪石《中国爱国者郑成功传》昔为孺子,今为孤臣,仗先师灵,宏济大难。其济,国民之福;不济,成功之罪。呜呼先师!实式凭之。…夫国民之所以能受光荣者,徒以有国在耳。……呜呼!不有国,毋宁死。

对中华民族及民族史的一种经典解释 费孝通《中华民族多元一体格局》中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中形成的。……在相当早的时期,距今3000年前,在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心,被称为华夏,像滚雪球一般地越滚越大,把周围的异族吸收进入了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后,被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大,并且渗入其他民族的聚居区,构成起着凝聚和联系作用的网络,奠定了以这个疆域内许多民族联合成不可分割的统一体的基础,成为一个自在的民族实体,经过民族自觉而称为中华民族。

梁启超在《史学之界说》欲创新史学,不可不先明史学之界说;欲知史学之界说,不可不先明历史之范围。 除民族外,还有哪些群体性的历史主体? ○阶级成为历史的另一个主体 历史的主体变为连续的 ○历史的书写对象之变化:眼光向下 ※历史进步的观念 梁启超在《史学之界说》欲创新史学,不可不先明史学之界说;欲知史学之界说,不可不先明历史之范围。 第一,历史者,叙述进化之现象也…… 第二,历史者,叙述人群进化之现象也。

1947年,顾颉刚《当代中国史学·引论》过去人认为历史是退步的,愈古的愈好,愈到后世愈不行;到了新史观输入以后,人们才知道历史是进化的,后世的文明远过于古代,这整个改变了国人对历史的观念。如古史传说的怀疑,各种史实的新解释,都是史观革命的表演。还有自从所谓“唯物史观”输入以后,更使过去政治中心的历史变成经济社会中心的历史,虽然这方面的成绩还少,然也不能不说是一种进步。 ※一个伟大的史学时代

陈寅恪《王观堂先生纪念碑铭》士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不忘。表哲人之奇节,诉真宰之茫茫。来世不可知者也,先生之著述,或有时而不彰。先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。