現代家庭

（I） 家庭與社會變遷

本講題大綱 定義家庭 親屬體系 家庭變遷與社會變遷

對家庭的定義 藉由婚姻、生育或領養而有關連的一群人所組成的社會單位，其關係被法律所界定。家庭成員產生經濟合作、繁殖與養育孩童。他們的身分緊密的和這個群體連結並承諾長期維持這個群體的關係。

家庭的現代定義 與傳統的家庭比較，現代的家庭更重視家庭內的親密關係。

家庭的變遷 面對多樣的家庭形式，社會學研究必須對家庭採取更廣泛的定義，因為，不論是傳統的或現代的定義本身已經排除了許多新型態家庭的可能性。比如同居、沒有小孩、以及單身居住的「家庭」。

一個更周延的定義 家庭是親屬關係、性、親密關係、繁衍下一代活動發生的場域，但家庭並不一定同時存在這些面向。社會學的興趣是在找出不同時代、不同社會文化，這些活動相結合的程度與模式。對家庭的研究，除了研究人如何與他人建立這樣的場域，也研究不尋求建立這種場域的人（單身）的行動 。

親屬體系的特性 同時間內被許可的婚姻(夥伴)之數量 誰可以和誰結婚 血緣的歸屬（父系或母系） 財產繼承的方式 家庭定居的地方 權力如何分配

親屬、性、繁衍下一代結合在以婚姻為基礎的擴散家庭 親屬、性、繁衍下一代結合在以婚姻為基礎的核心家庭 重要面向 前現代典型家庭 現代典型家庭 新型態 結合的面向 親屬、性、繁衍下一代結合在以婚姻為基礎的擴散家庭 親屬、性、繁衍下一代結合在以婚姻為基礎的核心家庭 親屬、性、繁衍下一代之間有多種不同結合的方式，連續性的一夫一妻制成為典型 關係主軸 性別與年齡為分野的親屬 夫妻、親子關係加強 夫妻與親子關係朋友化、伴侶化，純粹關係日趨重要 兩性關係 男性支配 兩性更趨平等 性別分工 男女皆從事生計生產（但仍有分工） 男主外、女主內 雙薪家庭為主流、女性仍負擔大部分的家務工作 續下頁….

單身獨立、單身但與家人共居、伴侶同居、同性戀家庭、無子婚姻、單親家庭、朋友居* 重要面向 前現代典型家庭 現代典型家庭 新型態 家的重心 以大家長為中心 以母親為中心的親密私領域 了解、分享感受的伴侶關係 與典型家庭同時並存的主要家庭型態 無 單身獨立、單身但與家人共居、伴侶同居、同性戀家庭、無子婚姻、單親家庭、朋友居* 維繫的基礎 傳統、宗教規範 嚴格的法律、規範 對家庭較為寬鬆的法律、規範、彼此協商的規則 科技的影響 受限於自然法則 避孕使性與生殖分離 科技使生殖的年齡、方式更有選擇

（II） 家庭作為經濟單位

本講題大綱 家庭的經濟活動 新家庭經濟論 社會學對新家庭經濟論的批評 （請參考<家庭>，喻維欣著，《社會學與台灣社會》，p.250-262，巨流出版。）

家庭的經濟活動 家庭作為生產單位 家庭做為消費單位 家庭作為分配單位

家庭作為生產單位 前現代社會，家庭是生產個人生活所需的基本單位，大家都是勞動力，生產工具是家庭共有，成果也是大家所共享。

家庭作為生產單位的變遷 現代社會，個人維持生計的方式是到家庭外面的地方工作，憑藉一己的生產能力，所得也是由個人先得到。家庭與生產活動首次分離，家庭被認為只是消費單位。

家庭做為消費單位 家庭是現代經濟活動中的重要消費單位，家庭消費的內容與個人消費的內容有很大的不同，比如給下一代的教育消費、購屋消費等。

家庭作為分配單位 家庭是結集資源的場所，也是分配資源的單位。現代社會中，一個人得到什麼樣的資源，除了成年後在勞動力市場透過工作得到的酬勞之外，個人早年或一生得到資源的主要來源是家庭。家庭中的成員經工作得到資源（收入），此資源經過家庭透過某種特定的方式累積，再重新分配給個人。

不平等分配的開始：家庭 在資本主義社會，家庭是複製社會階級不平等的主要機制，家庭將所得以及財產給下一代。 在性別不平等的社會中，家庭也是複製性別不平等重要的機制，透過分配較多資源給家中的男性，女性的經濟地位也會被壓抑。

家庭不是生產單位？ 由於市場主導了現代社會對於經濟產出的定義（可以透過市場交易的產出才是生產活動），現代家庭被視為「不事生產」。家庭內的勞動因為沒有收入，也不被認為是經濟產出。近年來，經濟學開始反省這個問題，其中以Gary Becker最為著名。

新家庭經濟論 傳統經濟學將公司視為生產單位，家庭視為消費單位。Gary Becker挑戰這樣的區分，他認為家庭也是生產單位，為了生產家庭產品（household commodities)，家庭除了投入金錢（消費），家中成員還投入時間和勞力。家庭產品是子女、成員的健康、家庭衛生、情感上的滿足與愉快等。

家庭分工的理性基礎 誰會花更多勞力與時間在家庭生產活動？新家庭經濟論認為這是家庭成員理性協商的結果，誰的時間成本小（也就是誰的薪資低）就會付出更多在家庭生產活動。一家之內，男性的薪資通常較高，所以將比較多的時間用在賺錢，女性薪資較低，因此花比較多時間給家人。

社會學的批評（I） 新家庭經濟論預設了家庭的整體利益和個人利益不衝突，社會學家卻認為家庭利益是由家中有權力的人所界定的，個人的利益不總是與這被認定的家庭利益一致，只是因為權力較小無法發言或作別的選擇。

社會學的批評（II） 為家庭付出更多的人，往往是基於利他精神，而不是理性計算。女性比男性更被教導要具有利他精神，因此為家庭作更多付出，這是一種文化規範的影響，而不是精打細算的結果。

社會學的理論 針對家庭內的性別分工，社會學提出各種理論，比如 ---- 社會條件論、資源交換論、父權剝削論、性別角色論、性別展演論

社會條件論 不同的社會因為不同的社會條件使得男女分工的情況有異，以台灣和日本的比較為例，喻維欣認為在家有幼兒的情形之下，台灣女性比日本女性更可能出外工作，這是因為在台灣，育兒的安排相對容易（祖父母、托兒所），因此出外工作以賺取更多的家庭收入，是比較有利的安排。

資源交換論 此理論假設，不論男女，大家都比較願意將時間投入勞動力市場，因此不願意分擔家務，但是，賺比較少錢的人比較沒有權力推掉家務的義務，如果夫妻雙方的薪水幾乎相同時，日常生活中就會發展出一種無形的角力（不是新家庭經濟論所說的協商），達到夫妻對家務的分工趨於平等。

父權剝削論 此理論主張在父權社會（男性享有較多權力的社會），男性會利用其優勢來支配女性、使其負擔較多的家務。此理論預測即使在夫妻收入相當的情況下，男性權力越大的社會，女性仍然會比男性付出更多在家務工作上。此理論預設了男性從對女性的支配中獲利，所以會極力保持這樣的支配。

性別角色論 此理論強調男主外、女主內是一種性別角色的文化規範，而不是理性選擇。接受「女性應該顧家」此一文化的女性，不論其教育程度或收入是否比男性更高，她都還是會對家付出較多。因此一個社會如果更為強調性別角色的文化，女性也從事比較多的家務。

性別的展演 此派學者不贊成性別角色理論將不同性別的實際作為視為固定不變的意識型態產物，相對地，此理論強調，性別是一種日常生活的doing（展演）。「不做家事」是男性在女性面前展演其「男性氣概」的方式，他在男性面前就比較沒有這樣的行為。

（III） 家庭作為親密關係的場域

本次講題大綱 現代性與親密關係 親密關係實踐的困境 參考<從親密關係的轉變到人生政治學>《現代性 紀登斯訪談錄》，Anthony Giddens，聯經出版社。 親密關係實踐的困境 參考《親密關係》， Lynn Jamieson著，蔡明璋譯，群學出版。

親密關係與現代性 Giddens認為親密關係指的是情感的溝通，現代家庭相對於前現代家庭重視情感的溝通，是傳統消失的結果，也是性別平等與年齡平等的結果。現代社會不僅是在人民與政府的權力關係經歷了民主化，也在家內的權力關係進行民主化。這就是Giddens所說的個人生活的民主化。

「從婚姻是一種父權制度，到婚姻是一種關係－介於兩個平等的人之間、出於自由抉擇，基於愛情，不是可望不可及的愛、而是從一個關係中發展出來的愛－這個轉變的歷史，是一段崎嶇不平的過程。」（Jamieson,p.29）

純粹關係的追求 Giddens在《親密關係的轉變》中提出一個論點：越來越多人會尋找建立一種所謂的「純粹關係」（pure relationships），純粹關係包含兩個面向：一、除了珍惜關係本身以外，再也沒有其他存在的理由（比如經濟考量）二、純粹關係是人們以自我反省的方式來面對自己的感情需求，以達到對相知與瞭解的追求。

純粹關係 大部分的伴侶，他們之間的互相瞭解，並不是靠持續性對彼此探索而產生，而是因為雙方來自相似的社會背景，預設了彼此分享「共同的文化」，那是一種「同理心」式的相知，而不是靠密切互動與溝通持續發覺和創造出來的。 Anthony Giddens，《親密關係的轉變》，周素鳳譯，巨流出版。）

傾訴的親密 Lynn Jamieson用disclosing intimacy（傾訴的親密）來界定這種親密關係追求的現代特性。相對於「同理心」的親密是一種「不假言說」、沈默的親密，現代人在家庭中不論是婚姻、伴侶或親子關係，追求「藉著交談與傾聽、分享想法、表露感情，共同維持深切瞭解」。

實踐親密的困境 Jamieson並不像Giddens那麼樂觀，她認為親密關係在家庭內全面實踐，有其困境與極限。親子關係必然包含權力關係，只是中產以上階級的父母比較懂得「隱藏」權力。伴侶的關係也不能只有傾訴與傾聽，家務分工與資源的分配等日常瑣事所展現的關愛與照顧，仍扮演非常重要的角色。