寡人之于国也 孟子

孟子 (约前372～ 前289)

孟母教子

教学要求 ①体会孟子议论的思辩色彩。 ②了解孟子的“仁政”思想。 ③积累文中文言实词和句式。

孟子与他的思想 孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期的思想家，继孔子之后的儒学大家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔， 幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔子孙）的学生。 孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。孟子十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子提出了人性本善的思想， 认为“人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子十分重视道德修养， 士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

《孟子》 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

字词① 好hào战：喜好征战。 数罟cùgǔ：密网。 弃甲曳yè兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。 洿wū池：池塘。 衣yì帛：穿上丝帛衣服。 鸡豚tún狗彘zhì：豚，小猪；彘，猪。 畜xù：畜养。 孝悌tì：尊敬父母礼敬兄长。 庠xiáng序：学校，殷时叫序，周时叫庠。 颁bān白：（头发）斑白。 饿莩piǎo：饿死的人。

字词②（一词多义） 凶：年成不好/凶狠、残暴 接：交锋/接触 喻：打比方以说明/比喻 直：只是/笔直 时：季节、或时机/时间 违：耽误/违背 凶：年成不好/凶狠、残暴 接：交锋/接触 喻：打比方以说明/比喻 直：只是/笔直 时：季节、或时机/时间 违：耽误/违背 树：种植/树木 夺：丧失/夺取 谨：认真从事/谨慎 检：约束/检点 涂：路途/涂抹 发：开仓赈济/开发

思考与归纳 找出二人问辩的核心话题； 从孟子的辩看“仁政”思想；   谈谈学习本文的实词积累。

讨论1 核心话题 民不加多

战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。所谓“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。 点拨

讨论2 王之问与子之辩 梁惠王问 民不加多，何也 请以战喻 五十步笑百步 孟子 辩 养生丧死无憾 王无罪岁 无望民之多 答以养生 王道之始 讨论2 王之问与子之辩 梁惠王问 民不加多，何也 请以战喻 五十步笑百步 无望民之多 孟子 辩 养生丧死无憾 答以养生 王道之始 王无罪岁 天下之民至

评点 梁惠王自认为治国比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民，应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。

孟子认为梁惠王要想使民“加多”，称雄诸侯，必须施仁政，行王道。才能得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役于农时，不滥捕捞，不忽视时令以伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收和种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。

比较 孔子的“德政” 孟子的“仁政” 同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以“仁”为本。 孔子的“德政” 孟子的“仁政” 同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以“仁”为本。 异：孔子的“德政”重“修文德”，以此作为“使远人来”的手段，孟子的“仁政”重“民养生”，以此使“天下之民至”。其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。 比较

《孟子》风格 《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。《孟子》风格：其一长于思辨。诱导启发，争取主动，论辩跌宕生姿。其二善为设譬。东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。其三结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层深入，环环相扣浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

附：译文 梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就 让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下，是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止， 路上出现饿死的人而不知道赈济饥民， 人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是兵器杀的’又有什么不同呢？ 大王您要能够不归罪于荒年， 这样，普天下的百姓便会都到您这儿来了。”