第二課 師說 韓愈

你如何面對「惑」？ 情感的困惑？ 人生的困惑？ 知識的困惑？ 課前引導 人非生而知之者，孰能無惑？ 你如何面對「惑」？ 情感的困惑？ 人生的困惑？ 知識的困惑？ 四十真的能不惑嗎？

第一篇 第二篇 第三篇 第四篇 第五篇 第六篇 第七篇 第八篇 評 語 她／他們如何面對「惑」？ 　 九十八學年度指定科目考試 　 國文考科非選擇題引導寫作「惑」 　 佳作範例參考 第一篇 第二篇 第三篇 第四篇 第五篇 第六篇 第七篇 第八篇 評 語

互相學習的成效是什麼呢？ 能激盪出什麼火花呢？ 互相學習~~ 為迷惑找尋出口 互相學習的成效是什麼呢？ 能激盪出什麼火花呢？

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達文西～ 學習多種領域的天才 畫家、解剖家、建築師、植物學家…… 《蒙娜麗莎》(The Mona Lisa (La Gioconda))，1503年—1507年，收藏於巴黎羅浮宮 達文西的《胚胎研究》(約在西元1510年) 達文西在夏多昂布瓦斯城設計出武裝坦克車 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%97%E5%A5%A5%E7%BA%B3%E5%A4%9A%C2%B7%E8%BE%BE%E8%8A%AC%E5%A5%87

不恥相師 互相學習不只是為了解除困惑，跨界思考更是精進自我的良方。 我們要向誰學習呢？老師何在呢？請看韓愈的精闢見解「聞道有先後，術業有專攻」

題 解 出處 背景 題意

出 處 出處： 本文選自《昌黎先生集》（臺灣商務印書館，四部叢刊本） 出 處 出處： 本文選自《昌黎先生集》（臺灣商務印書館，四部叢刊本） 寫作時間： 大約寫於唐德宗貞元18年，時韓愈35歲，在長安任國子監四門館博士 。

題 意 「師說」，即「說師」，闡發「師道」，並發表個人的感想和看法。 題 意 「師說」，即「說師」，闡發「師道」，並發表個人的感想和看法。 「說」為解釋事理，並申述己意的一種文體。舉凡生活雜感、讀書心得、事物劄記，都可借用此種文體表達，行文方便自由。如：韓愈〈師說〉、〈雜說〉，柳宗元〈捕蛇者說〉，周敦頤〈愛蓮說〉等。

背景 －師說觀念，蓄積多年－ 　　師說觀念，韓愈已蓄積多年。早在貞元14年，韓愈撰文與師說之主要內容相近。其文如下：「古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，……雖孔子亦有師。問禮於老聃，問樂於萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？」

－強烈時代性－ 1、士大夫之族、世祿之家的子弟，仍有人憑藉門第或祖先餘蔭，享受特權，晉身朝廷，而這些人又自恃門第高人一等，故不肯從師問學。

2、科舉考試所造成的偏差—科舉分進士科（主文詞）及明經科（專經術）。當時甄選人才以進士科為主，社會不重視明經，而讀書人的觀念及社會的風氣因之轉變。士風浮薄，或託附權倖，奔競鑽營為事 。

　 －韓愈收召後學－ 　　韓愈為了推展古文運動，弘揚儒道，曾經公開收召後學，竟「群聚而笑之」，被視為好為人師的狂人。為了端正視聽，故作師說，反覆闡述從師學道的重要。

　　柳宗元〈答韋中立論師道書〉：「由魏、晉氏以下，人益不事師。今有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引（手指目視，互相拉扯示意），而增與為言辭（加油添醬，非議批評）。愈以是得狂名」

主旨 尊師重道 從師問學

韓愈紀念館

籍貫與家世 四舉而後有成 第一次被貶 第二次被貶 晚年仕宦生涯 韓愈學術探究 作者介紹 籍貫與家世 四舉而後有成 第一次被貶 第二次被貶 晚年仕宦生涯 韓愈學術探究

籍貫與家世 韓愈，字退之，唐河南河陽人，生於代宗大曆三年，卒於穆宗長慶四年，年五十七。 昌黎（今河北省昌黎縣） 是韓氏郡望（郡中眾所 仰望的顯貴家族），故 自稱昌黎韓愈。

籍貫與家世 父韓仲卿，官至祕書郎；韓愈三歲而孤，由長兄韓會及嫂鄭氏教養成人。 諡號「文」，世稱韓文公。 因最後官職為吏部侍郎，故也稱韓吏部。 宋神宗追封為昌黎伯，後世亦稱之 為韓昌黎。

四舉而後有成 幼年刻苦勤學，盡通六經百家之書，但既無門第資蔭又乏權貴引薦，三試不中。 幸逢駢文改革者陸贄主考、古文家梁肅評選，終於「四舉而後有成」，以第十三名登進士第，時年二十五歲。 歷任國子監祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職。

第一次被貶 韓愈議事常常直言不諱，曾兩度得罪當道而被貶官。 一次因上書論旱饑，力言宮市之弊。請寬民徭、免田租，列舉大官豪吏的不法。為京兆尹李實所讒，貶為陽山（今廣東省陽山縣）令。 他政績卓著，百姓感念他；當地子弟多取名慕韓、念韓等，以示對他的懷念。

第二次被貶 韓愈認為佛徒不事耕織，妨害國計民生。 第二次被貶，便因反對憲宗恭迎佛骨入宮供奉，上了論佛骨表。 因此並堅持將佛骨「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之禍」憲宗震怒，欲處以大不敬的死罪。幸經大臣力救，始免死罪，貶為潮州（今廣東省潮州市）刺史。

第二次被貶 韓愈治理潮州不到八個月，但為民除鱷、釋放 奴婢、興辦學校，故潮 州人對他十分感念，將 他祭鱷魚的河改名韓江。 韓江邊建有韓文公廟， 供奉他的塑像，蘇軾作〈韓文公廟碑〉誌之。 潮州的韓文公紀念館

潮州的韓文公祠

晚年仕宦生涯 韓愈在潮州時，曾上書憲宗，感謝不殺之恩。憲宗調韓愈為袁州刺史。 穆宗即位後，愛惜韓愈文才，召愈回京師，為國子祭酒（相當於國立大學校長），主持國家最高教育機關，為國家培植人材。 後歷任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

學術思想 韓愈與古文運動 文學觀 散文特色 詩歌特色 對後世的影響與貢獻 唐宋八大家之稱 韓愈學術探究 學術思想 韓愈與古文運動 文學觀 散文特色 詩歌特色 對後世的影響與貢獻 唐宋八大家之稱

學術思想 —尊崇儒術，排斥佛老— 　　韓愈倡導古文，目的是振興儒道，因儒道明白易行，可修己安人，所以韓愈認為要排斥佛老學說，推行儒家思想。其排斥的理由是： 1、佛老學說與儒家的倫理觀不同 2、佛教是夷狄宗教 3、佛老不事生產，妨害國計民生

—建立道統，推尊孟子— 　　韓愈認為仁義道德由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈遞傳而來，但孟子死後自己可以接孟子之後，承繼道統。

韓愈提倡，尊孟之說大為流行，孟子的地位也因而提升。 宋時，朱熹列孟子為四書之一，孟子成為儒家的重要經典，韓愈之推崇功不可沒。

韓愈與古文運動 韓愈最主要的成就：提倡古文。 提倡古文，是為了闡揚儒學。韓愈的古文運動就是反對六朝華麗不實、氣象委靡的駢儷文，要求回復東漢以前樸實的散體。

文學史上的古文運動，早在西魏就已開始，蘇綽、劉勰《文心雕龍》、唐初陳子昂即已提倡，但沒有造成聲勢。 到了韓愈，古文運動進入一個新的高潮。韓愈既有其旗幟鮮明的文學主張，又能創作大量內容豐富的作品，始百美競發，蔚為大觀。 唐初文章崇尚駢文，至韓愈首先提倡散文？

文學觀（一）文以載道 韓愈的中心思想，乃一個「道」字。他立志學古文，不僅想學古文之辭，而是想自古文辭中學「古之道」。 　　韓愈的中心思想，乃一個「道」字。他立志學古文，不僅想學古文之辭，而是想自古文辭中學「古之道」。 　　又因好古之道，而兼好古之辭。亦即為文乃欲闡明先王之道，總之，「文」只是要達到明道此一目標的工具而已。

　　韓愈主張「文所以為理」、「非以誇多而鬥靡」，故寫作必須「出入仁義」，有著濃厚的載道色彩。 　　而其所謂「道」，又專指儒家的仁義之道，「歌堯舜之道」，即足以說明其「約六經之旨而成文」（上宰相書）的旨趣。

（二）注重文氣 　　韓愈所謂的文氣是由仁義道德所產生的浩然正氣。他在〈答李翊書〉中說：「氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」 　　他把文、氣、仁義、詩書四者聯成一體，認為能夠實踐仁義，涵詠詩書，就有浩然的正氣充溢心胸，就能寫出好文章。

（三）陳言務去 陳言就是浮詞濫調、庸俗的議論。 詞必己出，就是大膽創新，表達自我思想。 韓愈提倡古文的目的在闡揚儒道聖志，曾云：「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，道雖恆常不變，文則可改易。

以為作文能去陳言、鑄新詞，方 可樹立新形象，韓愈因重視創造 新辭，進一步有求「異」、求「 怪怪奇奇」的主張。 故其詩文常見奇文異字、險僻之韻、聱牙之句，於中唐獨樹一幟。

—後世讚美之言— 宋 蘇軾： 匹夫而為百世師，一言而為天下法。 文起八代之衰，道濟天下之溺。 （潮州韓文公廟碑）

散文特色： 氣魄雄渾 筆力勁健 語言精鍊 氣勢雄健，字句怪奇，具有陽剛之美。 造句精鍊，錯綜變化多端。

韓愈氣勢雄健，主要在他能鎔鑄典籍，取神遺貌，兼長眾體，真摯坦率，不畏流俗的勇氣和膽識。 韓愈雖力倡文從字順，但少數文章有古奧生澀，「詰屈聱牙」之嫌。

韓愈詩歌特色 1、力求新奇（奇崛險怪）： 韓詩之奇崛險怪，除題材雄奇、想像奇詭外，用字好用生僻字和形狀奇特的字體，用韻險奇。

2、以文為詩（以散文句法入詩） （1）變句脈：即破壞詩歌句式工穩 　　 的外在形式。 （2）以賦為詩：以辭賦家鋪張雕繪 　　 的手法為詩。 （3）以古文章法、古文手筆（或筆 　　 力）作詩。 （4）以議論作詩：把大量的議論成 　　 分引進詩中。

4、推行古文運動： 韓愈、柳宗元所提倡的古文，雖一度中衰於晚唐、五代，然經過宋代歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等人的努力又告復興，古文已成為中國文壇的主流。直至民初提倡白話文運動乃止。

唐宋八大家名稱 「唐宋八大家」，是指唐、宋時期的八個散文代表作家。 即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。 這一稱號出自明代散文家茅坤。

猜一猜？ 何者是有關韓愈的聯語 (A)天意起斯文，不是一封書，安得先生到此；人心歸正道，只須八個月，至今百世師之 (B)世上瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾

(C)泗水文章昭明月；杏壇禮樂冠華夷 (D)君闇棄孤忠，天使貶潮，庶免海隅淪化外；唐亡無片壤，公留遺愛，尚餘廟貌立江干 (E)佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江湖自此澄清。

「推敲」的故事 賈島騎驢訪友途中，得詩兩句：「鳥宿池邊樹，僧推月下門」，因苦思『推』字好？還是『敲』字好 ？在驢上吟哦，比畫作推、敲狀，不留神衝撞到韓愈。 韓愈得知緣由後，認為用「敲」字，不僅動作性強，符合造訪人家的事理，而且可收到「鳥鳴山更幽」的效果。二人從此結為詩友。

送窮 　　古人云：「窮」只一穴，卻不知困死多少英雄好漢，韓愈有〈送窮文〉一篇，出語詼諧有趣：「元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結柳作車，縛草為船，載糗與糧，牛軛下繫，引帆上檣，三揖窮鬼而告之曰：聞子行有日矣！鄙人不敢問所途；躬具船與車，備載米糧，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新；駕車御風，與電爭先。子無底滯之理，我有資送之恩。子等有意於行乎？」

雪擁藍關 　　傳說八仙之一的韓湘子，是韓愈姪孫。據載韓愈曾勉其向學，他卻笑而賦詩，詩中有能開頃刻花之句。韓愈因問道：「汝能奪造化開花乎？」韓湘於是聚土覆盆，良久，說道：「花已發矣。」盆中竟有碧花二朵，葉間尚有小金字一聯云：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」韓愈未曉詩意，原來韓湘早知韓愈有一天會慘遭遠放。

韓愈詢問地名，即藍關，不禁再三嗟嘆道：「吾為汝成此詩。」詩云： 　　及至果真貶遷嶺南，立即趕到藍關陪伴同行，以作護送他見了韓愈，問道：「叔父憶花上句乎？乃今日事也。」 韓愈詢問地名，即藍關，不禁再三嗟嘆道：「吾為汝成此詩。」詩云：

一封朝奏九重天， 夕貶潮陽路八千； 願為聖明除弊事， 肯將衰朽惜殘年！ 雲橫秦嶺家何在？ 雪擁藍關馬不前； 知汝此來應有意， 好收吾骨瘴江邊。

祭鱷魚文，為民除害 　　新唐書：「初，愈至潮州，問民疾苦，皆曰：惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。數日，愈自往視之，令其屬秦濟，以一羊一豚投谿水而祝之。祝之夕，暴風震雷起谿中，數日，水盡涸，鱷 魚西徙六十里，自是潮無 鱷魚患。」今潮州有地名 鱷渡，即韓愈為文祭鱷魚 處。「鱷渡秋風」，亦為 潮州名勝之一。 鱷渡秋風

主旨章法 —「師」字貫穿全篇 第一段 1、開宗明義：「古之學者必有師」「必」字口氣肯定而有力，強調古人對師的重視。與時人的不重師道形成鮮明的對照。 2、指出師的作用「傳道、受業、解惑」，說明師的重要性；並就「解惑」闡述從師的必要性。 開 門 見 山 法

第二段 1、擇師標準：聞道先後。 2、從師態度：「無貴、無賤、無長、 　 無少，道 之所存，師之所存也」。 3、本段連用四個「道」字，是就首段 　 「傳道」一層來深入發揮。在此可 　 以看出韓愈的觀點鮮明，論述一環 　 緊扣一環。 承 接 旨 意

第三段 1、感慨起筆：「嗟乎！師道之不傳也久 　 矣！」顯示作者對古人從師風氣的不 　 傳深表惋惜，進而申論從師的重要。 2、承接旨意： 以「古之聖人」與「今 　 之眾人」成就懸殊、從師態度迥異作 　 對比，導出「是故，聖益聖，愚益 　 愚」的結語。

第四段 「小學」（句讀）對比「大遺」（道、業疑惑） 　第五段 「巫醫、樂師、百工之人」對比「士大夫」巫醫等人能夠「不恥相師」，知識分子不但恥於從師，反而對從師的人「群聚而笑之」。

　第六段 段旨：「聞道有先後，術業有專攻」 論點：「聖人無常師」，闡明「道之所存，師之所存」、 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」。 論證：孔子拜郯子、萇弘、師襄、老聃等人為師之例。

第七段 　　末段說明作者為文動機，所以作〈師說〉以贈李蟠，主要是因李蟠「好古文」、「不拘於時」、「能行古道」、「請學於余」。末句「作師說以貽之」。「師說」二字，亦即全文之主旨所在。一語雙用（一為說明寫此文之因；一用為本文之總結），用語既簡潔，結語又自然。

文章特色 —命意精警，見解獨特— 精警獨特之見，簡潔明快，剛健雄奇之感： 文章特色 —命意精警，見解獨特— 精警獨特之見，簡潔明快，剛健雄奇之感： 「古之學者必有師」：開門見山，立一篇之主意，「必」字斬釘截鐵，不容置疑。 「師者，所以傳道、受業、解惑也」：明示師之作用，定義周延。 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」、「聞道有先後，術業有專攻」，闡揚相師之義。

—對比深刻，論據有力— 使用技巧 例句 結局 對比深刻 古之聖人「從師而問」與 今之眾人「恥學於師」對比 「聖益聖，愚益愚」 父母為愛子擇師與 自己卻「恥師」對比 結局是「小學而大遺」 以「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師」與士大夫不從師對比 結局是士大夫之智不如巫醫、樂師、百工之人 論據有力 舉至聖孔子從師的言行為證，郯子、萇弘、師襄、老聃，「其賢不及孔子」，孔子卻能以之為師，故知「今之眾人」，包括「士大夫之族」之應從師，更是情理之必然

—修辭豐富，句式多變— 修辭豐富 例句 頂針法 對偶法 句式多變 感嘆句 反詰句 判斷句 驚嘆句 如「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」、「孰能無惑？惑而不從師……」、「請學於余，余嘉其能行古道」 對偶法 「位卑則足羞，官盛則近諛」 句式多變 以不同的句式，表達質疑、不滿、鄙視的情緒。在說理中寄託感情，更增強了文章的感染力。 感嘆句 「嗟乎……也久矣」、「……也難矣」、「……也遠矣」、「……也亦遠矣」以見其感慨之深 反詰句 「其皆出於此乎」 判斷句 「吾未見其明也」 驚嘆句 「其可怪也歟」

影響後世深遠 2、其文章風格，也促成了宋代的古 文運動，甚至明末的小品文、清代的桐城文派之興起，無不受到其沾溉。 1、強調師道之尊，以致逐漸扭轉了 當時恥於從師的風氣，及於宋、元、明、清各朝，書院丕興，請學風氣日盛，促進了學術的蓬勃發展。 2、其文章風格，也促成了宋代的古 文運動，甚至明末的小品文、清代的桐城文派之興起，無不受到其沾溉。

語文萬花筒 「師」字 何謂「句讀」 潮州韓愈紀念館

「師」字用法、意義 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。 「師」在本文中出現的次數最多，意義與用法約可歸納為兩個大類： 一、動詞 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 嗟乎！師道之不傳也久矣。 嗚呼！師道之不復可知矣。

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。 猶且從師而問焉。 其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉。 二、名詞 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。 猶且從師而問焉。 其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉。 彼童子之師，授之書而習其句讀者也。 惑而不從師，其為惑也終不解矣！ 道之所存，師之所存也。 聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 士大夫之族，曰師，曰弟子云者，則群聚而笑之。 孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

何謂「句讀」 　　古人讀書，讀完一句話，常常在句尾字旁加一個「 」（宋以後用「。」）號，叫做「句」；一句話語意未完，但讀時需要停頓，就在該停的字下面加一個「、」，叫做讀。實際上古人讀書主要用「句」，很少用「讀」。所謂「句讀」，基本上只起斷句作用，和今天通行的標點符號性質不同。

師道名言 凡學之道，嚴師（尊敬老師）為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。（漢《禮記》） 我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。（美國．愛默生）

一個人應能利用別人的經驗，以彌補個人直接經驗的狹隘性，這是教育的一個必要的組成部分。（美國．杜威） 人類之所以千差萬別，便是由於教育之故。（英國．洛克） 玉不琢，不成器；人不學，不知道。（漢《禮記》）

問題與討論 韓文公祠

一、試依據本文說明從師的重要 　　性。 答：本文首段即說：「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」修己治人之道，必待師之傳授才能體會；各種學業，必待師之講授才能明白；人非生而知之者，不可能無惑，必待師之分析才能解除。舉凡人生方向的指引、知識學問的獲得、疑難問題的解決，都賴於師教導，由此可見從師的重要性。

二、本文批判當時輕視師道的不良風氣，使用三種對比手法，以三種不同的語調作結，請指出其作用為何？ 答： 其具體事例和語言上的作用如下： 一、為古今差異的縱向對比。 二、為內在矛盾的自身對比。 三、為當代社會階層之間的橫向對比。 　　這三種對比和語調，在次序上，由疑問而肯定，由肯定而感嘆，不僅凸顯了主題，更使文氣自然流轉，也增加了文章的抑揚頓挫和論辯的效果。

三、作者為什麼在最後一段嘉許 　　李蟠？ 答：因之「好古文，六藝經傳，皆通習之」，卻能「不拘於時，請學於余。」，本身學問好，更能突破士大夫之族恥於從師的不良風氣，勇敢從師。韓愈以為李蟠足以作為眾人的楷模，並藉此倡導師道，從而揭示本文的主旨；另一方面以嘉許李蟠「能行古道」作結，可與開篇「古之學者必有師」前後呼應，使全文的結構達於完善。

四、本文中有哪些觀點，在今日仍然是合乎時宜的？ 答：「道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」、「聞道有先後，術業有專攻」、「無常師」等等理念，具有積極的意義，仍然合乎時宜。

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台灣屏東 昌黎祠（台灣唯一的昌黎祠）