孟子與成語

1.一暴十寒 2.專心致志 《告子上》 孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也，不專心致志則不得也。弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：『非然也。』」 1. 在陽光下曝晒一天，又接連冷凍十天。比喻人做事缺乏恆心，時常中斷。比喻人學習或工作不能有所堅持，缺乏恆心。 2. 專一心思，集中精神。

始作俑者 《梁惠王上》 梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」 俑，古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」指最初製作人俑來殉葬的人。孔子認為雖然用假人陪葬，在意念上實在仍與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後用「始作俑者」比喻首創惡例的人。

出爾反爾 《梁惠王下》 鄒與魯鬨，穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。」曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」 你怎麼對待別人，別人也會怎麼待你。後用「出爾反爾」比喻人的言行前後反覆。自相矛盾。

緣木求魚 《梁惠王上》 曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！」曰：「否，吾不為是也。」曰：「然則王之所大欲，可知已，欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 爬到樹上去抓魚。比喻用錯方法，徒勞無功。

左右逢源 《離婁下14》 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」 左右兩邊都能夠得到水源。指學道有得，即可得心應手，取用不竭。後來「左右逢源」用來比喻辦事得心應手或處事圓融。 多讀書，多領會，寫起文章來，就會有福至心靈，『左右逢源』的感覺。

一毛不拔 摩頂放踵 《盡心上》 孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」 一根毫毛也不願意拔取。比喻自私自利，不肯貢獻出些微的力量。後亦形容人非常吝嗇 摩，磨。頂，頭頂。放，音ㄈㄤˇ，至。踵，腳後跟。「摩頂放踵」指磨禿頭頂，走破腳後跟。後用以比喻捨己救世，不辭勞苦。 沒想到他平日『一毛不拔』，也會捐錢賑災。為了完成濟世志業，法師終日『摩頂放踵』，不敢稍有鬆懈。

一傅眾咻 《滕文公下》 孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之。」曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。 傅，教導。咻，喧擾。指一個人教，眾人在旁喧嘩干擾。比喻學習受到干擾，難有成效。後亦用於比喻寡不勝眾。 老師要協助學生抗拒外界誘惑，否則無論如何用心，『一傅眾咻』，也難有成效。

五十步笑百步 《梁惠王上》 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。 作戰時，敗退五十步的人譏笑敗退一百步的人膽小。比喻自己和別人有同樣的缺點或錯誤，卻自以為是而譏笑別人。 同樣沒得名次，卻在此互相取笑，豈不是『五十步笑百步』？

以鄰為壑 《告子下》 白圭曰：「丹之治水也，愈於禹。」孟子曰：「子過矣！禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過矣。」 將鄰國當作渲洩洪水的溝壑。後用「以鄰為壑」比喻將困難和災禍推到別人身上。 我們堅決反對對方把垃圾場設在我們鄉裡，這種『以鄰為壑』的態度讓人厭惡。

自暴自棄 孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 自我蹧蹋和自我放棄，本指言行違背仁義。後用「自暴自棄」指自甘墮落，不求上進。 天生我才必有用，只有妄自菲薄的人才會『自暴自棄』。

赤子之心 《離婁下》 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 嬰兒的心。比喻純潔、善良的心地。 赤子之心 《離婁下》 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 嬰兒的心。比喻純潔、善良的心地。 他一生都在官場中打滾，卻仍保有一顆『赤子之心』，真是難能可貴！

易如反掌《公孫丑上》 公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！」……曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」曰：「以齊王，由反手也。」 像翻轉手掌一般的容易。比喻事情非常容易做到。 他可是舉重冠軍，抬個櫃子簡直『易如反掌』。

杯水車薪 《告子上》 孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水之勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。」 以一杯水去撲滅一車木柴所燃起的火。比喻力量太小，無濟於事。 久旱成災，今午下這場雷雨只是『杯水車薪』，無濟於事。

捨生取義《告子上》 孟子曰：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 為正義真理而不惜犧牲生命。 君子最重名節，『捨生取義』、殺身成仁，在所不惜。

齊人有一妻一妾 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」 蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。　　由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

揠苗助長《公孫丑上》 宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然4歸，謂其人曰：『今日病5矣！予助苗長矣。』」其子趨6而往視之，苗則槁7矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍8之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒9無益，而又害之。 [注解] (４) 芒芒然：疲倦的樣子。(５) 病：疲倦。 (６) 趨：快步走。 (７) 槁：音ㄍㄠˇ，乾枯。 (８) 舍：通「捨」，放棄。 (９) 非徒：不但。 拔苗以助其成長，反而讓苗枯死了。比喻使用不當的手段以求速成，結果不但無益，反而有害。