2017/3/22 美学与人生境界 “气”与人生
2017/3/22 一 “气”论
《老子》论“气” “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而 不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之 名曰大。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳 ，冲气以为和。” “道常无为而无不为”。 “道可道，非常‘道’；名可名，非常‘名’。无，名天 地之始；有，名万物之母。故常‘无’，欲以观其妙；长 ‘有’，欲以观其徼。”
《管子》四篇论“气” “万物以生，万物以成，命之曰道” “人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃 生，不合不生。” “气道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”
虚一而静 “世人之所职者，精也。去欲则寡，寡则静矣。静则精 ，精则独立（立字衍）矣。独则明，明则神矣。” “气者，身之充也。”“充不美，则心不得。” “灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失 之，以躁为害。心能执静，道将自定。”
王充的元气自然论 “天地，含气之自然也。” “天地合气，万物自生。” “人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而 生，种类相产。” “人之所以生者精气也” “禀气有泊厚，故性有善恶也。”
魏晋南北朝时期论“气” 第一，“气”是艺术的本源。 锺嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性 情，形诸舞咏。” 第二，“气”决定艺术家的生命力和创造力。 曹丕《典论·论文》：“文以气为主。气之清浊有体 ，不可力强而致。” 第三，气构成艺术作品的生命。
气 韵 生 动 最早见于南朝画家谢赫《古画品录》一书 “韵”是从当时人物品藻中引过来的概念，指人物形象 表现出来的个性、情调。
2017/3/22 二 “气”论宋元书画美学
郭熙《林泉高致》提出： “身即山川而取之” 强调艺术家要对自然山水进行直接的审美观照 。 强调画家要有一个审美的心胸 。 要对自然山水做多角度观照。
山水画中的意境——远 山有三远。自山下而仰山颠，谓之高远。自山前而视 山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色 清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀 ，深远之色重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在 三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲澹。 ——郭熙《林泉高致·山水训》
王维《雪溪图》 《美学与人生》课件
戴进《春山积翠图》 《美学与人生》课件
2017/3/22 三 “气”与人生
儒家的“气”与人生境界 伦理化是儒家思想的突出特征，带着对世俗人生的深切 关怀，儒家的思考始终不脱离社会人事，对“气”的考 察自然也以政治伦理价值为中心。 《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。” 养气的方法是“配义与道”
老庄的“气”与人生境界 与儒家不同，道家对社会政治领域和科学技术领域均持 否定态度，他们更关注精神心灵的领域。 庄子思想的出发点及其归宿点，是由老子想求得精神的 安定，发展而为要求得到精神的自由解放。所以，寻求 精神的解脱和心灵的澄明自由是庄子思想的根本出发点 和最终立足点。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶 乎待哉？（《逍遥游》） 乘云气，骑日月，而游乎四海之外（《齐物论》） 游心于淡，合气于漠（《应帝王》）
要想进入这种“无待”的自由境界，就必须做到“心 斋”、“坐忘”。“气”就是对心灵这种虚空状态的 描述。 “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听 之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者 也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》）。 “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘 。”（《大宗师》） 保持心灵空明的状态，体性悟道，“虚室生白”，才 能获得自由自觉的审美愉悦。