《论语》导读 第十一讲 孔子的中庸之道

一、中庸思想的含义和立论根据 1、基本含义 “子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”（《论语·雍也》） 朱熹:“子程子曰:不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者,天下之定理。” 中庸：居中守正乃不易之常道、常理。

2、立论根据：执两用中 执两：一分为二的世界观； 用中：合而为一的天道观。 “中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）

二、“尚中”：品人选才交友的标准 “子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”（《论语·先进》） 师: 子张，商: 子夏 “子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》） 中行：奉行中庸之道行事的人

“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 质：质朴无文，野：粗鄙野蛮； 文：言语举止、服饰风度， 史：担任祭祀卜筮记事的史官，服饰讲究，借指华而不实。

驷不及舌：一言既出，驷马难追 “鞟”：kuo，剃掉绒毛的皮革 “棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊篇》） 驷不及舌：一言既出，驷马难追 “鞟”：kuo，剃掉绒毛的皮革

“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 三、中道：日常思想行为的准则 1、行为的中庸 “子曰：好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》） “子曰：攻乎异端，斯害也已。” （《论语·为政》） “子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” “礼”：理性、规范、节制 （《论语·泰伯》）

“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。” （《论语·颜渊》） 2、情感的中庸 “爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。” （《论语·颜渊》） “子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。” （《论语·八佾》） “颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。” （《论语·卫灵公》）

“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 3、思想的中庸 “子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” （《论语.子罕》） 叩其两端而竭：穷尽事物问题的正反利弊得失等两个方面而已，不固执己见。 “有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。” （《论语·学而》） ——真理再往前走一步，就会变成谬论

“子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：（不好学：不好学礼） 4、六言六蔽 “子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：（不好学：不好学礼） 好仁不好学，其蔽也愚。 好知不好学，其蔽也荡。（荡：不知所归） 好信不好学，其蔽也贼。（贼：伤害） 好直不好学，其蔽也绞。（绞：言语尖刻） 好勇不好学，其蔽也乱。 好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》）

四、中道：政治治理的方略 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。” 1、经济建设与文化建设不可偏废 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。” 庶：人口众多； 富：仓廪实，物质文明建设 教：知礼节，精神文明建设

“仲尼曰:善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” 2、“宽猛相济” “仲尼曰:善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” （《左传·昭公二十年》） “宽”：政治环境、法律政令的相对宽松， “猛”：政治环境、法律政令的相对严酷。

3、领导思想修养和领导行为原则： ——尊五美，屏四恶 “子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

犹之（再比如），与人也，出纳之吝，谓之有司。” 子张曰：何谓四恶？子曰： 不教而杀谓之虐， 不戒视成谓之暴， 慢令致期谓之贼， 犹之（再比如），与人也，出纳之吝，谓之有司。” （《论语·尧曰》）

五、情理合一：中庸之是非观 西方人的情理观： 传统：崇尚理性，贬低情感 ； 现代：崇尚情感，贬低理性； 日常生活中：情理不容 1、中西方的情理观比较 西方人的情理观： 传统：崇尚理性，贬低情感 ； 现代：崇尚情感，贬低理性； 日常生活中：情理不容 中国人的情理观： 理以情为基，情以理为导 通情达理、合情合理、情理圆融

“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 2、融情入理、融理入情 “叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” （《论语·子路篇》） “子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰‘直在其中矣’。” （[宋]邢昺bǐng）

“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” （《论语.先进》） 才不才，亦各言其子：(孔子之子伯鱼，才不及颜渊)才与不才，从亲情而言，都是你我的儿子。 不可徒行：孔子所乘，诸侯所赐，大夫行必有车。以车为椁，不合时礼。

3、孔子思想的逻辑体系 仁 礼 理 情 以伦理亲情为基础 以理性规范为指导 通情达理、合情合理、情理圆融

思考： 如何理解大义灭亲与父子相隐的关系？ 如何理解父子相隐与见义勇为的关系？ 如何理解父子相隐与诚信的关系？ 如何理解父子相隐与官官相护的关系？ 如何理解法理与人情的关系？

六、时中与权变：中庸的内在本质 时中：奉行中庸要相机而动、随时应变； 权变：权衡利弊得失，灵活变通，不固执一端，死钻牛角。 “仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮。” （《中庸》）

“孔子曰：侍于君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” “子问公叔文子于公明贾，曰：信乎？夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？” （《论语·宪问》） “孔子曰：侍于君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” （《论语·季氏》）

“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”（《孟子·公孙丑》） “执中无权，犹执一，所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” （《孟子·尽心上》） “男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” （《孟子·离娄上》） “道之所贵者中，中之所贵者权。” （朱熹《孟子集注》）

曾参事父的故事： 曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人，久之。……子曰:“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪（yi死亡）而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰:“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。（《孔子家语》）

六、中庸思想的引申 1、无为而治非消极遁世 2、成府但不圆滑 3、正直但不清高 4、善良但不懦弱 5、兼容但要超越 6、聪明与糊涂相间 7、审时度势但不随波逐流 8、在理论与实践之间 

9、既有个性又能容人 10、与时俱进能进能退 11、静如处子动如脱兔 12、三思还是要行 13、人弃我取人取我予 14、不偏不倚设身处地 15、耿直但知变通 16、能屈还要能伸 17、自负不应傲物

18、外圆又要内方 19、刚柔相济外柔内刚 20、竞争与妥协相伴 21、在敌人与朋友中间 22、左右逢源也谓中 23、理想与现实的支撑点 24、高标低调笑在最后 …………