追寻一生的呼召 彭强 2011-5

人生的路怎么啦 最新的盖洛普健康调查： 基于受访者对个人生活的描述，这项涵盖全球124个国家的调查将他们分成了三类，分别是“蒸蒸日上”、“勉强糊口”和“非常痛苦”。 尽管中国是全球增长最快的主要经济体，让步履蹒跚的欧洲经济体和美国深感羡慕，但调查结果并不理想：感觉生活“蒸蒸日上”的只有12%，“勉强糊口”的占71%，“非常痛苦”的为17%。

普通人来说：削尖脑袋往上爬的路似乎越来越窄，标志着20年来流行的成功学的失败。 对精英来说：成功转化为幸福越来越难，表明物质和外在的成功的确不能提供我们人生的意义和内在的幸福

迷失的时代 当一个人牙痛时，世界说：“可怜的家伙”；当一个人的妻子对他不忠时，世界说：“可怜的家伙”；当一个人陷于财务困境时，世界说：“可怜的家伙”；当人以卑下仆人之姿在这个世界上受苦，以讨神喜悦时，世界说：“可怜的家伙”；当一个拥有神圣使命的使徒荣耀地为真理而受苦时，世界说：“可怜的家伙”——真是可怜的世界！（克尔凯郭尔）

关于呼召的经典之作

作者葛尼斯(宣教士的儿子）

葛尼斯30年不断追寻呼召这个观念。 书中主张，只有明白自己被造的特殊目的，以及蒙召奔赴的目标时，才能找到生命的意义。回应造物主的呼召是生存的“最根本原因”，是人类存在意义的最终源头。若离了这样的呼召，所有对于发现目标（正如目前所谓的“从成功到有意义”）的期望都会以失望而告终。

呼召是什么 呼召就是上帝毅然决然地呼唤我们就近他，以至于我们对整个生命、所做的每一件事，以及拥有的每样事物，都投注一种特殊的忠诚及活力，在生活中响应他的召唤并进行事奉。

呼召：圣经的一个核心观念 呼召 从旧约到新约，一个基本的观念

葛尼斯：圣经提到呼召的四个基本要素 1. 呼唤 召唤，要求凝听 2.呼召 为之命名 使之成形 3.呼召代表救赎 4.呼召 进入全面的生活 “无论做什么，都要从心里做，像是从心里做的”

主要呼召和次要呼召 与救赎相连 主要呼召： 我们的主要呼召是蒙上帝呼召、走向他，并且为他而活。我们蒙召，最重要的是走向某位（上帝），而不是走向某事（比如为人母、从事文化或教育），也不是走向某处（例如内地城市或边疆地区）。

我们的次要呼召是，在神至高无上的前提下，每个人、每一处以及在每件事中，都应该完全为他而想、为他而说、为他而活，并且为他而行。因此我们可以说，因着次要呼召，我们蒙召做家事，或经商，或研究艺术史。但是这些事物都是次要的，绝对不是主要呼召。

主要呼召与次要呼召的关系 第一，将二者连结在一起； 第二，确保它们维持正确的次序。 换句话说，如果我们明白呼召，必须确保主要呼召永远优先于次要呼召。

呼召观念的历史演变 天主教时代 高举属灵之事，贬抑俗世之事 主要呼召压倒了次要呼召 优西比乌 “完美的生活”和“许可的生活”

宗教改革时代 马丁路德：修士和神父的工作，无论如何神圣或艰巨，在上帝的眼中，都和农田里的农务或家庭主妇的家事没有丝毫差别；在上帝的面前，所有的工作都单单以信心来衡量……更确切地说，如果修士或神父缺少信心，仆人的贱役往往比修士或神父的禁食及其他工作，更被神所悦纳。

加尔文：世界是我的修道院 贝肯主教：我们救主基督是个木匠，他的门徒是渔夫，保罗是个织帐篷的人。 伯坚斯的《论人之天职或呼召》 （A Treatise of the Vocations or Callings of Men ）提供了典型的改革运动摘要：“牧羊人看守羊群的行动，若像我所说的确实执行，那么在神的眼中，他们做的就和下达判决的法官，或执行统治的官员，或讲道的传道人一样，都是良善的工作。”

从呼召到天职 现代概念的世俗化 呼召真义所带来的文化意涵具有爆炸性。呼召使得日常工作获得尊严，在上帝面前得到属灵的意义；使得不事生产的有闲阶级和默想的行为，失去卓越的地位。呼召使得卑微的人和普通的工作获得同等的重要性，撼动了统治阶级，成为走向民主的重要推力。呼召使工作、节俭及长期计划等实务获得强化，以至于在现代资本主义兴起过程中发挥强大的影响力。呼召使人获得新的动力，追求让主基督成为生活的每一部分，这股动力不但改变教会，也改变了宗教改革国家的世界观和文化。呼召赋予“才能”新的意义，因此，才能不再完全被视为属灵的恩赐；在现代意涵中，才能被视之为与生俱来的天赋。

世俗化产生的根源 呼召被等同于工作 亨利福特：工作是人类在道德上，生理上和社会上的救赎 柯立芝总统：建造工厂的人就是建了一所圣殿 呼召（Call）—— 天职（Vocation） 圣日（holiday）——假期（vocation）

呼召 失去了呼召者 次要呼召取代了主要呼召 章伯斯（Oswald Chambers ）：“要小心任何与对耶稣基督的忠诚竞争的事物。”他写道：“对耶稣委身的最大竞争者，就是给他的事奉……神呼召的惟一目标就是神的满足，而不是前来为他做某事。”

与中国观念的关联 在中国，和呼召接近的词是“天命” 1. 呼召面对的是清晰的位格者，而天命面对的是非位格化的天。 前者带来的是使命和确定感，而后者带来的是悲怆和宿命。 “这是我的命” —— “这是我的命定”（This is my Destiny）

与中国观念的关联 2. 呼召是平民意识，而不是精英意识 中国语境中的“天命”，一般和精英连在一起，所谓天将降大任于斯人也。 而基督信仰中的“呼召”却和每一个普通人连在一起。

倘若你的使命是扫街，那么就像拉斐尔画画般去扫；像米开朗基罗雕刻大理石那样去扫；像贝多芬作曲那样去扫；像莎士比亚作诗那样去扫。你要将街扫得好到一个地步，以致天上地下众使者都要停下来说：“看这将街道扫得多么好的清道夫！”用马洛克（Douglas Mallock）的话来说： 倘若你不能成为大道， 就做一条小径； 倘若你不能成为太阳， 就做一颗星星； 因为你或胜或负， 不是取决于你的体积—— 无论你是谁， 只要做到最好。 —— 《马丁路德金自传》

张中良 阿娥夫妇收养10个流浪孩童 广州日报7月2日，南方人物周刊6月26日 他们唯一担心的是，自己是否有足够好的品格影响自己的孩子们

3. 呼召有清晰的向谁交账的意识，是在上帝之下的社群观念，是谦卑。而天命是怆然立于天地之间，世人皆醉我独醒的傲然。 所有的都是领受的，领受的有什么自夸的呢？

南丁格尔谈三重动机 天性的动机 专业的动机 呼召而来的动机

4.结局不同： 呼召带来的是蒙召之中的喜乐和安息，而天命带来的若不是我自横刀向天笑，就是我负江东父老或历史对我不公的苦毒。

呼召让我们的人生善始善终，因为次要的呼召（世上的职业，服侍）都有终结的一天，但主要的呼召（呼召我们走向神）却是不断走向荣耀。

柏格理去世的光景 “爸爸要去的是上帝早已给我们安排好的更美的家。” “大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了”（使徒行传13:36）