旧约导论 (II) 诗篇（Psalms） Pastor Paul

诗篇(引言) 引言: 《诗篇》乃是由一百五十首诗所组成的一本诗集。 骤眼来看,似乎很有系统，但事实上，乃是由许多不的作者在不同的时代，所写成的诗篇，凑合而成。

诗篇(引言) 犹太人称《诗篇》为「赞美诗」列于书卷(Writings)之列； 七十士译本称之为Psalmi, Liber Psalmorum,即《诗篇》或《诗集》。

诗篇(引言) Psalmos这个希腊名词原意是指一些弦乐的音调，进而解作歌咏或诗歌。 但实际上，此名词所转化的动词，它真正的解释是指「弹奏乐器」而言，亦可解作「歌唱有弦乐伴奏的诗歌」。

诗篇(引言) 此字在希伯来文是Thehillim,但犹太人却没有以此名称《诗篇》，却以Mizmor《赞美歌》而名之。 现时基督教之《诗篇》乃是根据希腊文的称谓，沿用迄今。

诗篇(引言) 《诗篇》为历代信徒信仰的宝库； 约翰加尔文(John Kelvin)称之为「灵魂的解剖学」。 司布真(C.H.Spurgeon)称之为「大卫的宝库」并着有七大巨册的诗篇注释。

诗篇(引言) 亚他拿修(Athanasius 297-373)对诗篇有以下的感想：「诗篇的内容，将人整个的人生都描绘出来；人心灵一切的处境和感触、思想和动向，都在其中，一览无遗。不论你是悔改归正，择善离恶，痛悔认罪，或是你战胜生活的困惑和引诱的侵扰，或是忧伤痛苦，痛不欲生；

诗篇(引言) 或者反过来说，你觉得事事如意，身体健康，精神爽利，幸福愉快等等，在这一切的境遇之中，如欲向神表达内心的情感，都可以在诗篇中，找到合适的材料，成为你的祷告！」

诗篇(引言) 关于诗篇的著作年代，可算是一个十分棘手的问题，因为诗篇是在不同的年代、不同的作者，以及花了许多人的心血搜集、抄写、保存、分类、整理而成。 因此，若要概观定论的决定它的写作年代及作者，可以说是一件吃力不讨好的工作。

诗篇(引言) 然而，仍有人勉力为之；犹太的文士们，强调全部诗篇都是大卫的作品。所以，诗篇应是在1010-972B.C.年间的作品。 这种说法，只是高举大卫的地位一种盲从的说法，并没有学术研究的精神。

诗篇(引言) 另一个极端的自由激进学派则说，在诗篇中，大卫甚至连一篇作品也没有； 强调诗篇是晚期的作品，可能晚至马加比时代(Maccabeen 167 B.C.)。

诗篇(引言) 此种说法，亦难令人入信。虽然，某些诗篇的年代问题，至今仍是一个悬案，由于年代久远，考据无凭，恐怕将来亦不会有正确的答案。 但大卫是大部份诗篇的作者，是不能否认的。

诗篇(引言) 近代学者对诗篇的年代的研究，基于近年有不少的文物出土，以及考古学家们不断的努力，使我们逐渐明白古代的历史及以色列民的生活状况，对圣经有较全面的认识。

诗篇(引言) 考古学家在古城乌加列(Ugarit)及在死海旁的古木兰(Qumran)挖掘到大批的文物，已证实了诗篇中，有不少是很古老的，是属大卫的时代，或比大卫更早的作品。

诗篇(引言) 现时学者们指出第廿九篇是最古老的诗篇，极可能是迦南地的诗歌。 当文化较低的以色列人入主迦南后，将其采纳，赞美他们的真神耶和华。 如此看来，最早的诗篇应是公元前十三世纪的作品了。

诗篇(希伯来诗的结构) 大致来说，希伯来诗与我国古诗，可以说是大异其趣，它不重于押韵，亦不重音律，更不重平仄。 希伯来诗的特质是在于思想及观念上的相对，以及诗句的平行，称为「并行诗」。 又希伯来的并行诗亦有不同的变化和形式，简述如下：

诗篇(希伯来诗的结构) 同义并行体(Systhetic Parallelism)又称为「迭义并行体」或是「正的对偶」。 这种同义并行体是最普遍及最多见的一种。 它的结构是以不同的诗句来重复同样的思想或观念；或谓第二行用其他词句，重复第一行的意义，使读者能有深刻及清晰的印像。如：

诗篇(希伯来诗的结构) 同义并行体： 诸天述说神的荣耀， 穹苍传扬祂的手段。诗19:1 当称谢进入祂的门， 当赞美进入祂的院。诗100:4

诗篇(希伯来诗的结构) 又此类并行诗亦可有三行的章法，如： 不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位。诗1:1

诗篇(希伯来诗的结构) 亦可有四行的章法，即第一行与第三行，第二行与第四行是互相平行的，如诗103:11,12；5:；59:等均属此类。 故也称为「交错平行体」(Alternate Parallelism)。如：

诗篇(希伯来诗的结构) 交错平行体： 天离地何等的高， 祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大， 东离西有多远， 祂叫我们的过犯离我们也有多远。 诗103:11,12

诗篇(希伯来诗的结构) 反义并行体(Antithetic or Contrasted Parallelism) 又称为「反的对偶」。 是以两个意思完全相反的并行词句，来强调和说明同一的思想。如：

诗篇(希伯来诗的结构) 反义并行体： 因为耶和华知道义人的道路， 恶人的道路却必灭亡。诗1:6 早晨发芽生长， 晚上割下枯干。诗90:6

诗篇(希伯来诗的结构) 综合并行体 亦称「合的对偶」，即词句的意义是连续性的，以第二行的词句解释或增添第一行的意义。如：

诗篇(希伯来诗的结构) 综合并行体： 耶和华的律法全备，能苏醒人心； 耶和华的法度确定，能使愚人有智慧； 耶和华的训词正直，能快活人的心； 耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目； 耶和华的道路洁净，存到永远； 耶和华的典章真实，全然公义。诗19:7-9

诗篇(希伯来诗的结构) 综合并行体亦有若干的变化，如： 「首尾对偶」即全部句子摆放在相对的位置上，就是首尾相对，中间的句子也是意义相同的。 此种对偶亦称旋螺法。例：诗103全篇。

诗篇(希伯来诗的结构) 「呼应对偶」即全部对唱，交替的伸诉和回答。例:诗115:9-11。 「渐进对偶」即以第二行句子，完成第一行之意。例：诗29:1。

诗篇(希伯来诗的结构) 以上是希伯来诗的三种主要并行体，同义并行和反义并行是比较简单而清楚的形式，使人一目了然，较易掌握。 但综合并行体则较为复杂，令人难以辨认，它的变化是多方面的，也可说是多姿多彩的。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 拟人法： 是将一些纯人性动作、行为、思想、观感以及人的喜、怒、哀、乐等，用在神的身上，使人能感觉到神亲切及可亲近。如诗68:31。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 修辞引述： 是一些不必要存在的引句，是作者特意加插，目的是使该诗文更为有声有色，扣人心弦，令人折服，赞叹和激赏。如诗2:6,13。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 神喻片语： 是神给予求问者的答复；神亲自开口答话的例子在诗篇中是屡见不鲜的。可能真是神的说话，亦有可能是诗人运用这种方式来表达所要说出的真理。如诗2:7。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 位格化： 这是希伯来文学上的一种技巧，就是将一些完全没有灵性的事物，或者绝对抽象的观念，变成能言善道的人；使之有人性的作为。如诗85:9-13中「正义」和「救恩」便是。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 具体与抽象： 有时诗人将抽象与具体倒置，或将抽象的观念具体化。如诗120:。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 以单数指全体： 本来某种生物是连群结队的，常以众数出现，诗人却以单数 来代表牠们的全体。如诗78:46中的「蚱蜢」和「蝗虫」在希伯来文中是单数，但谁也知道含意是众数。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 属格(的座)： 属格的运用，在诗篇中是非常普遍的，就是将一个名词置于属格，而连接另一个名词，以代替形容词，因为希伯来文是没有形容词的，所以在这种情下，正确的应翻成形容词。 如诗4:5中的「正义」原文是以属格出现的词句。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 夸张法： 希伯来诗人运用他们与生俱来的强烈而丰富的幻想力，善于使用夸大的说法，来引人注意。如诗46:3。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 迭句： 又称重复句，希伯来诗人爱将一些看来无用的语句，加以重复使用，目的是使诗文更活泼生动。诗44:2。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 提喻法： 这是修辞学的一种方式，就是以局部来指全体。例如以「帆代船」，这是一种文学艺术，希伯来诗文亦然。如诗44:25中以「气息」指灵魂，以「肚腹」指身体。

诗篇(希伯来诗的写作技巧) 字母诗： 就是每一行第一个字母，按照希伯来的二十二个字母的顺序排列，是难度极高的写作技巧。其代表作是诗119全篇，每八句头一个字母便是跟希伯来文的字母，顺序而编排的。诗篇中共有九篇字母诗。

诗篇(咒诅诗的解释) 诗篇中最令人大惑不解的是咒诅诗(18,35,52,59,69,109,137共七篇）。 其中内容充满了向敌人报复的心态及怀恨的情绪。这与现代道德水平是完全不相配合的。 但是我们要留意下列几点，以致我们能正确的解释这些诗篇。

诗篇(咒诅诗的解释) 希伯来人的民风： 希伯来民族极富情感，民风质朴、直率、大胆、真挚，毫不矫柔造作。 这些特点，在他们的文学作品中，充份的表现出来。 当他们情绪激荡之时，很容易掀起强烈的反应，尤其是为文作诗，更毫不掩饰的尽情发泄。

诗篇(咒诅诗的解释) 因此，诗中内容难免会夸大、果决、尖锐、愤恨，甚至反常，目的是使读者能产生共鸣。

诗篇(咒诅诗的解释) 希伯来人还有一个特点，就是幻想力特别丰富。 诚然，这是诗人及艺术家的先决条件。基于这种炽盛及充溢的幻想力，作诗的时候，诗人会运用一些常人想象不到或不敢乱用的词句。 但在希伯来民族来说，普通如家常便饭不足为奇，更不会大惊小怪。

诗篇(咒诅诗的解释) 又因他们是敢作敢言的民族，我们不难明白，当他们的诗人，受到刺激后，文思便如脱疆野马，难以羁绊； 加上诗的功用，是舒发情怀，而喜、怒、哀、乐是人之常情，诗人更是如此。否则其作品永远不会成为伟大的杰作。 因此，诗篇中关于咒诅的词句，便不能以常情来衡量了。

诗篇(咒诅诗的解释) 人性的表现： 由于诗篇是表达人类感情的工具，当然也反映着人性的一面，这是我们可以理解的。 由于诗人见到不平之事，便义气填膺，不满之心情难以排遣，逐执笔行文，尽情宣泄。

诗篇(咒诅诗的解释) 因此，笔锋未免过份尖锐和过火。甚么是「不平之事」呢？大概是社会不公平的事，或是诗人认为身为神的选民，是有责任指责世上不公之事。

诗篇(咒诅诗的解释) 对于那些破坏或轻视神律法的人，欺压神子民的人，诗人自然会从内心引起愤怒之情，尽力咒诅。他们不会以此为耻，反而认为能替神说话，乃是无上的光荣。 诗人一方面咒诅，另一方面求神大显威能，消灭神的对头和神百姓的敌人。

诗篇(咒诅诗的解释) 但有一点必须留意的，就是在这些咒诅诗中，很少见到诗人为自己的利益，而咒诅敌人或要求神加以报复的。 而另一方面，犹太人认为他们的王，乃是神拣选管理祂的百姓的。因此，谁反对及咒骂君王，尤如咒骂神，这等人是应当咒诅的。诗人认为逼害个人，罪犹可恕，但若侮辱国家、民族则罪无可赦。

诗篇(咒诅诗的解释) 处境伦理： 我们不应忘记，诗篇乃距现今数千年的作品。 诗篇作者们的背景，和我们现时所处的环境，绝然不同。 他们回应的是属他们时代伦理道德的标准，而不现代的伦理、道德、文化和宗教。

诗篇(咒诅诗的解释) 因此，我们没有理由，也没有权利，以现代伦理道德的标准去批判那一个时代的作品。 诗篇作者所处的时代，对神的启示，仍有许多不明朗的地方，对超越的神，只有很原始的了解。

诗篇(咒诅诗的解释) 旧约时代的伦理有很多缺陷和漏洞；那时宗教的理想和要求，是很现实的，因为人根本不知道，也不相信会有来世的生命及报应。 他们的看法、想法以及做法都是集中在于现世的利害得失，所以有仇即报。

诗篇(咒诅诗的解释) 他们认为一切的善恶的报应，都应在今世了结，是理所当然的事。 因此，难怪乎行恶的人未遭孽报，为诗人所不能忍受，逐提杆予以文诛笔阀，绝不放过。

诗篇(标题) 大部份的诗篇都有标题，其中只有三份一没有。 具体的来说，有标题的一共有101首，没有标题的49首,犹太人称这些没有标题的诗篇为「孤儿诗」Orphan Psalms。

诗篇(标题) 现时学者认为这些标题并非出自原来的作者，强调是后人所加添的。虽然如此，无可否认的，这些标题已有非常悠久的历史。 远在公元前第二、第三世纪，当希伯来文诗篇被译成希腊文时，这些标题已经存在，且被希腊译者认可也一同与诗文内容一并翻译成希腊文。

诗篇(标题) 由于这些标题大都是后人加上去的，因此有些标题，的确不十分清楚，令人费解，甚至有些简直难以了解（希腊文译者，就因为不了解希伯来文标题的原意，因而不少的标题是翻译错了，以至风马牛不相及，令人更蹼朔迷离）。

诗篇(标题) 再者，这些标题与诗篇的正文，大都没有直接关系的。 换言之，它们成为可有可无，而无关宏旨的附属品。 基于上述的理由，一般都不太注重这些标题，甚至不少近代的译作，干脆大刀阔斧的将这些标题删除了。

诗篇(标题) 这些标题的由来，大概是在诗篇搜集、整理和编辑的时候，而附加在诗首的：其用意是在对每篇诗篇的性质、内容、用途和咏唱的方式等，加以简单的介绍。 但因年日久远，事过境迁，这些曾是人尽皆知的标题，后人却难以理解了。

诗篇(标题) 交与伶长： 共用于55篇，意谓由伶长(即诗班长)所指导或保存者。

诗篇(标题) 用何乐器： 如用丝弦的乐器，吹的乐器，及用迦特的乐器(此乃非利士人的乐器，音律非常优美)等。

诗篇(标题) 用何声音： 如46篇调用女声，意即用女高音或专业女声唱出，参诗68:11 代上15:20，又如12篇指用男声。　　

诗篇(标题) 标明作者或编者： 大卫：共73篇。 摩西：1篇(90)。 所罗门：2篇(72,127)。

诗篇(标题) 亚萨：12篇(亚萨为利未人，为大卫的伶长，被视为先知， 参代上15:17,19；16:5;代下29:30。所作有50,73,77,78, 80-82 诸篇)。亚萨的诗，可能是他整个家族的著作。 他们的诗，多是历史的回忆，诗词高尚雄伟，意境古雅。

诗篇(标题) 以斯拉人以探：1篇(89)。 耶杜顿：3篇(36,66,77)。耶杜顿这人的出处，参代上16:41, 25:1;代下5:12；35:15。 以斯拉人希幔：1篇(88)。

诗篇(标题) 可拉的后裔：共11篇。可拉后裔是看守圣殿并担任唱诗之 职的(代上9:19；26:1-19；代下20:19。 可拉的后裔：共11篇。可拉后裔是看守圣殿并担任唱诗之 职的(代上9:19；26:1-19；代下20:19。 诸诗或为可拉后裔所保存，或为在希西家为王时所作，当时神拯救犹大，脱离亚述之侵略。 可拉后裔的诗均甚清逸雅丽，情感真诚恳切，对圣殿和圣城表现非常的敬爱。

诗篇(标题) 耶利米：1篇(137)。其时或在巴比伦被掳返国以后。 哈该,撒迦利亚：2篇(146,147)。 以斯拉：有学者推测119篇是以斯拉的作品。 希西家：有学者推测希西家作了120-134诸篇(参赛38:20)。

诗篇(标题) 指明用何种曲调： 照耶杜顿作法：(耶杜顿乃大卫伶长之一,代下16:41)，或指他所编之调。 调用第八：有第6篇及第12篇，这是男低音的调子。 调用朝鹿：第22篇为普通歌调，又有早晨的鼓励或帮助之意。

诗篇(标题) 休要毁坏：第57,59,75等各篇，由摩西传下来(参申9:26)，为希伯来人流行之歌曲。 麻合拉：第53及88两篇,是一种跳舞的调子。 慕拉便：如第9篇，为哀怨的调子，有子死之意，约为大卫丧子时作。

诗篇(标题) 流离歌：第7篇，是一首诉苦歌或忏悔歌，亦是哀怨的调子。 远方无声鸽：第56篇，乃是悲哀的曲调。 调用百合花：为民间的民谣，如45,60,69,80篇。

诗篇(标题) 细拉：全部诗篇用71次，哈巴谷用过3次,有五个意思；插曲或终曲、分段、强声、转调及拖长声音等。 也有人以为与亚们的意思相仿。

诗篇(五卷的形成) 《诗篇》并不是一本一气呵成的著作，而是由不同的作者，在不同的时代、环境和宗教的演变下写成的。原是一些零落分散的诗篇，经一些别具匠心的人将之搜罗汇集成册。

诗篇(五卷的形成) 虽然，《诗篇》是由许多零散独立的诗篇所组成，并不是说在它成书以前，是完全没有系统或是杂乱无章的。 事实上，早在希腊译本成书以前（公元三世纪），《诗篇》早已分为五卷。

诗篇(五卷的形成) 大约在450B.C.左右，文士以斯拉，由被掳回归以后，凭着惊人的魄力，大刀阔斧地进行宗教改革。 他不单全力推行律法，而且还将圣殿的礼仪大事整顿一番。

诗篇(五卷的形成) 大部份学者们都相信就是他（最低限度是由他领导下）将分散的诗篇收集起来，加以编整，分门别类，篡成五卷，成为现有的《诗篇》。 当然，仍然有些学者质疑这个看法，但终归他们都同意有一位具有超凡毅力的学者，完成了这本不朽名著，是不争的事实。

诗篇(五卷的形成) 编者收集这些诗篇是有别有苦心的，因为昔日巴比伦攻陷耶路撒冷，拆毁所罗门所兴建的圣殿；当以色列人回归以后，就在516B.C.重建。 为配合重整圣殿的敬拜生活，编者不惜大事搜罗适用的诗篇，务求将以色列人的圣殿敬拜生活，在历史中推向另一高峰。

诗篇(五卷的形成) 编者以此为原则来编辑这些诗篇；因此，他并没有将属于大卫的七十至八十首诗篇编成专辑，而分布在不同的卷轴之中（主要部份是集中在第一卷,计有37篇）； 亦没有按照年代的先后次序予以整理。例如，摩西的作品列为90篇，但若按年代的原则编排，它应是在最早几篇之中。

诗篇(五卷的形成) 再者，被掳流亡的诗篇与大卫的诗篇，在年代先后来说，二者相距甚远，但编者却将两者编在一起； 大卫在押沙龙叛变时所作的诗篇，应是他晚年的作品，却放在首卷第三篇。

诗篇(五卷的形成) 还有学者认为第一篇本是被掳以后的产品，因为它充满了智慧文学的思想。 由以上种 种情形显示，时间上的因素，在编辑《诗篇》的过程中并不重要。

诗篇(五卷的形成) 这种将诗篇分成五卷的编法，根据一些犹太学者的意见，认为是特意的与摩西五经互相晖映。 第一卷是回应创世记： 主题论人的堕落； 第二卷是回应出埃及记： 主题论堕落与救赎；

诗篇(五卷的形成) 第三卷是回应利未记： 主题论圣所与敬拜； 第四卷是回应民数记： 主题论漂泊与安息； 第三卷是回应利未记： 主题论圣所与敬拜； 第四卷是回应民数记： 主题论漂泊与安息； 第五卷是回应申命记： 主题论圣言与颂赞。

诗篇(分类) 学者们对诗篇的分类颇有分歧，有人主张分五类，有人主张分七类或八类，更有人将其分成廿类的，各家各说，观点不一。 由此可见，要将诗篇按其意义分类的话，实在是一件不容易的工作，现就以七类介绍如下：

诗篇(分类) 赞美诗： 虽然，在诗篇以外亦有不少的赞美诗在旧约中出现，如摩西歌颂神的大能，救以色列人脱离危难(出15:)； 底波拉和巴拉作歌颂神拯救祂的百姓(士5:)；

诗篇(分类) 哈拿赞美神，因为神赐她儿子，除去了她在人面前的羞耻(撒上2:1-10)。 它们虽然也称为赞美诗，但与诗篇中的赞美诗是不尽相同的。 因为在诗篇中的赞美诗，纯粹是对神称颂与赞扬，并不附带任何条件的，更不是为现实的恩惠而赞美神。

诗篇(分类) 所以说，赞美的诗篇是人类向神最纯朴，不以自我为中心的祷告； 是有限的人类在伟大、超越、全能、威严、慈爱的上帝面前，由心灵深处所发出的赞叹、恳求、景仰、崇敬和爱慕的呼声。

诗篇(分类) 换句话说，人类赞美神，并不是因为自己由神那里获得了甚么好处或具体的赐予，乃是因为神本身的存在，其永恒不变的本质，其对人类矢志不渝的慈爱及祂的大能，已足以令我们称颂不已。

诗篇(分类) 哀歌： 在圣经中绝大多数的祈祷，是与人生的痛苦及哀怨有关，纯粹出于喜乐的祈祷，在比例上是较少的。 这是与人生实况有着密切的关系。自古至今，人类的经验告诉我们，人生不如意事，十常八九。

诗篇(分类) 虽然，人类不断追求幸福与快乐，但往往事与愿违，苦多乐少。 因此，在150首诗篇中，竟有45篇哀歌。 其中个人哀歌有36 篇，另有9篇是团体哀歌。

诗篇(分类) 虽然，这么多哀怨的诗歌，是以人间的悲惨、哀号、凄凉及痛苦为主题，但在圣经上这些哀歌和悲诗，仍然能在极大痛苦的煎熬中，保持庄重、镇静、节制、自持和严肃。这是在其他的文学作品中找不到的。

诗篇(分类) 究其原因，是因为诗人在人生的辗途中，仍然对那位慈爱、怜悯和了解人间疾苦的神充满着无比的信心。 因此，在撰写这些哀歌的时候，作者抛弃了一般庸俗的写作方法，而以高雅的笔触，绘画出人生苦难的实况。

诗篇(分类) 信靠诗： 所谓信靠诗，是指人类对神的倚靠，信任，信赖之情，以达致获得心灵上的安全感。 全本圣经是一本充满希望的天书，而这希望是建筑在信仰之上。

诗篇(分类) 以色列人最真摰的祈祷及倚赖神的心声，在诗篇中俯拾即是。 但在其中，有些特别表达出对神的信心，以致成为这些诗篇的主要题材。 这些诗篇显示出作者对神一种绝对的信任及倚赖的态度。

诗篇(分类) 这些诗篇有时混合着哀歌的情绪，有时又充满感恩之欢愉。 总之，无论在任何情况之下，诗人对神热切的倚靠，就在其作品中表露无遗。

诗篇(分类) 如此，信靠诗所表达的，正是信神的人与神之间和谐而又密切的相交。 这种绝对信任的心情，正表示出神的本质和属性，因为祂信实、可靠、言出必行、诚然守信、且许诺必践。

诗篇(分类) 因此，人应当信任、倚赖及仰望这位独一的真神。 信靠诗也如哀歌及感恩诗一般，有私人的信靠诗及团体的信靠诗。　　

诗篇(分类) 感恩诗： 在赞美诗中，包括不少感恩的成份。但在感恩诗中特别强调，作者或是以色列人整个群体向神所赐下的具体恩惠而感恩，向神欢呼感谢。

诗篇(分类) 王室诗篇： 在犹太人的历史中，祗有南国历代君主，才是大卫的合法承继人。所以，难怪乎在王室的诗篇中，只有一篇婚礼诗篇(诗45)，可能是北国王后所写之外，其余皆是献与南国犹大的君王。这种单以大卫王朝为正统的观念，早在撒下第七章在拿单先知的宣讲中留下伏线。

诗篇(分类) 基于以上的原因，这些以犹大国王为中心的诗篇，当然是极尽歌功颂德之能事。 但这种赞美颂扬的诗歌，除了奉承当时君王之外，还有另一层意义，就是要指向或投射将要来临的，那位最完美崇高及理想的君王─弥赛亚。

诗篇(分类) 因此，纵使国破家亡，这些为君王歌功颂德的诗篇，仍然被保存下来。 因为，这些诗篇对将要来的弥赛亚，仍是有价值的。

诗篇(分类) 训诲诗： 训诲诗是植根于以色列人的历史。古代以色列人不善于思考、推理、研究及运用逻辑等方式；只善于运用具体的历史事实，加以引伸和讲解，以达致训诲百姓的目的。 事实上，圣经的启示是与神选民的历史息息相关的。

诗篇(分类) 神在以色列人的历史中，向人启示祂自己。对于一个犹太人来说，认识神最皆的方法，便是了解神在历史中的作为，这些曾经发生的事迹，现在仍然发挥训诲的作用。

诗篇(分类) 此外还有「智慧」，智慧所包括的范围非常广泛，概括了人生的各方面，更涉及种种的社会问题，天文地理亦无所不包。 因此，亦称普遍的启示。

诗篇(分类) 礼仪诗： 真正属于礼仪的诗篇只有15及24两篇(有些学者认为134亦属这类）,是在进入圣殿时所唱的诗歌。 我们也许奇怪，在诗篇中所保存直接关于礼仪的诗篇，竟是如此的少。

诗篇(分类) 诚然，礼仪曾经是以色列民生活的中心，礼仪诗的数目似乎不合比例。 但不要忘记，全本诗篇与以色列民的礼仪生活，都有着极密切的关系，因此说少也可，但要说多也无不可。

诗篇(总结) 诗篇是犹太人的圣咏集，是基督徒属灵的宝库，自古至今，为人所乐诵。 举世学者无不公认，圣经是文学上的巨著，尤以诗篇更是文坛瑰宝。所以，即使撇开宗教的立场不谈，单就文学而论，诗篇自有它不可磨灭的地位。

诗篇(总结) 因此，诗篇可以从主观的角度来体验，亦可以从客观的角度来研究；诗篇可供基督徒的深思，亦可供非信徒的欣赏。 诗篇除了为宗教经典外，自有它独立存在的地位和价值。

诗篇(总结) 诚然如桑安柱牧师所说：「诗篇不是一卷说教的典籍，但它表达人类心灵深处对宗教的渴望，诗篇写出作者灵性经验所附着的情操和观念。只有诵读诗篇，才叫人觉得人类是无肤色、种族、阶级之别的。我们不会觉得诗篇的言语，是古时希伯来人的言语，反觉得作者替我们说出了蕴结在自己心头的积愫。

诗篇(总结) 因此，诗篇不单合于各民族各时代之用，也适于贫富、智愚、男女老少等各种人的口味。诗篇打破了人与人的界限。谁没有流过泪呢？谁没有劳苦叹息呢？谁不在心灵中（即使他不是一个信徒）有过呼吁祈求呢？你在诗篇中找到自己心灵的反映。

诗篇(总结) 诸凡喜怒哀乐之情，悔罪感恩之念，在诗篇中皆有所咏，无不成为千古的绝唱。宜乎有人说，诗篇是人心灵的宝鉴。」