諫逐客書 ◎李　斯 102翰林版

一　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。 三民版課本

二　昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。

一　我聽說宗室大臣們建議驅逐客卿，臣私下認為這種做法是錯誤的。 二　從前穆公延攬人才，西邊從戎國爭取由余，東邊從宛國贖得百里奚，又派人到宋國迎接蹇叔，從晉國迎來丕豹和公孫支。這五位賢者，都不是秦國人，可是穆公任用他們，結果併吞二十多個國家，於是稱霸西戎。孝公用商鞅的變法，轉移風氣，改變習俗，人民因此殷實興盛，國家因此富足強大，老百姓樂於為國效力，諸侯也親附臣服，先後擄獲楚、魏兩國的軍隊，占領千里的土地，一直到現在政治清明，國力強盛。惠王用張儀的計策，攻下三川地區，西邊併吞巴郡和蜀郡，北邊攻取上郡，南邊攻取漢中，兼併許多蠻夷部落，控制鄢、郢一帶，東邊占據成皋險要的地區，割取肥沃的土地，於是瓦解六國的合縱，使諸侯爭著向西侍奉秦國，此項功業一直延續到現在。昭王得到范雎為丞相，於是罷免穰侯，驅逐華陽君於關外，鞏固王室的權力，杜絕私人的勢力，而後逐漸吞併諸侯的土地，使秦國完成稱帝的基業。以上這四位君主—穆公、孝公、惠王、昭王，都是憑藉客卿的功勞。從這些歷史事實看來，客卿有什麼對不起秦國的呢假使這四位君主，拒絕客卿而不接納，疏遠賢才而不重用，那麼國家就沒有富足得利的事實，而秦國也就沒有強盛壯大的威名了。

（一）天下皆知美之為美(第二章) 天下皆知美 之為美， 天下都知道什麼是美， 斯惡已； 那麼醜的概念就產生了； 皆知善之為善， 斯不善已。 天下都知道什麼是美， 那麼醜的概念就產生了； 天下都知道什麼是善， 那麼不善的概念就產生了。

（一）天下皆知美之為美(第二章) 故有無相生， 難易相成， 長短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前後相隨。 所以有和無是相依而生的， 難與易是相對而成的， 長與短是相較而顯現的， 尊高與卑下是相對而存在的， 發音和回聲是相互應和的， 前和後是相互跟隨而來的。

（一）天下皆知美之為美(第二章) 因此能體現自然之道的聖人， 以順其自然而不妄為的態度來處理世事， 對人民不需言教，也不必發號施令。 是以聖人 處無為之事， 行不言之教。 萬物作焉而不辭。 因此能體現自然之道的聖人， 以順其自然而不妄為的態度來處理世事， 對人民不需言教，也不必發號施令。 讓萬物自然生長，而不加以干涉。

（一）天下皆知美之為美(第二章) 生而不有， 生養萬物而不占為己有， 為而不恃， 化育萬物而不自恃其能， 功成而弗居。 功業成就而不居功。 夫唯弗居， 是以不去。 生養萬物而不占為己有， 化育萬物而不自恃其能， 功業成就而不居功。 正因為不居功， 所以名聲功績不會磨滅。

三　今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女，不充後宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用；西蜀丹青不為采。所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進於前；而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間、韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣！今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也！此非所以跨海內，制諸侯之術也！

三　現在陛下獲得昆山所產的美玉，有隨侯珠、和氏璧，掛著明月珠，佩著太阿劍，騎著纖離馬，樹立翠鳳旗，擺著靈鼉鼓。這幾種寶物，秦國一種也沒出產，然而陛下喜歡它，是為什麼呢一定要秦國生產的才可以，那麼夜裡放光的寶玉，就不應該裝飾在朝廷中；犀牛角、象牙所製成的器皿，就不應該拿來把玩欣賞；鄭、衛等外國的美女，就不應該充列在後宮；而北狄所產的駃騠等名馬，也不該養在馬棚；同時江南出產的黃金、白錫不該拿來使用；西蜀出產的丹砂靛青也不能用來彩繪。用來裝飾後宮，充作姬妾，賞心樂意的，取悅耳目的，一定要出產在秦國才可以，那麼綴著宛珠的髮簪，鑲著珠璣的耳墜，東阿特製的白絹衣，織錦刺繡的裝飾，就不會進獻在君王的面前；而趨隨時尚高雅別緻，容貌嬌豔體態美好的趙國女子，也不會侍立在君主的左右了。再說到敲水瓶、打瓦缶、彈竹箏、拍大腿，嗚嗚地歌唱，以使耳朵聽得舒適的，才真是秦國的音樂。那些鄭、衛、桑間的歌謠，舜的韶虞、周朝武象，是別國的音樂。現在大王您捨棄敲打水瓶瓦缶而接近鄭、衛、桑間，放棄彈奏竹箏而採用韶虞、武象，這樣做是為了什麼呢還不是為了眼前的快樂，適合觀賞罷了！現在任用人才，卻不是這樣，不問才能的優劣，不論品德的好壞，不是秦國人就罷黜，凡是客卿就驅逐。這樣看來，那麼大王所看重的是在美色、音樂、珍珠、寶玉，而所輕視的是人民了。這不是統一天下，掌控諸侯的好辦法啊！

（二）江海所以能為百谷王（第六十六章） 江海所以能為百谷王者， 以其善下之， 故能為百谷王。 是以聖人欲上民， 必以言下之； 欲先民， 江海所以能成為許多河流歸往的地方， 是因為它善於處在卑下的地位， 所以能讓眾多河川匯聚。 因此能體現自然之道的聖人，想要位居萬民之上， 必須言語謙虛，甘居卑下； 想要作為人民的表率， 必須把自己的利益放在百姓的後面。 江海所以能為百谷王者， 以其善下之， 故能為百谷王。 是以聖人欲上民， 必以言下之； 欲先民， 必以身後之。

（二）江海所以能為百谷王（第六十六章） 是以聖人處上 而民不重， 處前而民不害， 是以天下樂推 而不厭。 以其不爭， 故天下莫能與之爭。 因此聖人位居萬民之上， 而人民不感到負擔； 身居萬民之前，而人民不覺得受到妨害， 所以天下人民樂於推崇 而不厭棄。 因為聖人不和人爭， 因此天下沒有人能和他爭。

四　臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊者則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。 五　夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

四　我聽說土地大的米糧多，國家大的人口眾，軍隊強大的兵士勇。所以泰山不捨棄任何小土壤，才能成就它的高大；河海不捨棄任何小水流，才能成就它的深廣；想要稱王天下的人，不拒絕眾民，才能顯揚他的盛德。所以地域不分東西南北，人民不分本國外國，國家時時充實而美好，鬼神也降臨福澤，這就是五帝三王何以無敵於天下的原因！現在您竟然拋棄人民來幫助敵國，辭退賓客讓他們幫助其他諸侯建立功業，使天下的賢才，退避不敢向西侍奉秦國，停住腳步，從此不踏入秦國，這樣就是所謂：借兵器給敵人，送糧食給盜賊啊！

（三）信言不美美言不信（第八十一章） 信言不美， 美言不信。 善者不辯， 辯者不善。 知者不博， 博者不知。 真實的話不華麗， 華麗的話不真實。 善於言談的人不巧辯， 巧辯的人不是真正善於言談。 通曉大道的人不刻意追求廣博的知識， 追求廣博的知識的人不通曉大道。

（三）信言不美美言不信（第八十一章） 聖人不積， 既以為人， 己愈有； 既以與人， 己愈多。 天之道， 利而不害。 聖人之道， 為而不爭。 聖人不藏私也不為己積聚， 能儘量幫助別人， 自己就擁有得更多； 儘量給予別人， 自己反而更豐富。 上天的法則， 是有利於萬物而不使其受害。 聖人的法則， 是有所奉獻而不與人爭。 聖人不積， 既以為人， 己愈有； 既以與人， 己愈多。 天之道， 利而不害。 聖人之道， 為而不爭。

（一）天地不仁（第五章） 天地不仁， 以萬物為芻(ㄔㄨˊ)狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐(ㄊㄨㄛˊ)籥(ㄩㄝˋ)乎！ 虛而不屈，動而愈出。 多言數(ㄕㄨˋ)窮，不如守中。  

五　物品不是出產於秦國，但是值得珍貴的卻很多；人才不是出生於秦國，可是願意效忠秦國的卻不少。現在驅逐客卿去幫助敵國，減損人民去增加仇敵的力量，使自己內部空虛，而在外又跟諸侯結怨，如此希望國家沒有危險，這是不可能的啊！

（一）天地不仁（第五章） 天地不仁， 以萬物為芻狗； 聖人不仁， 以百姓為芻狗。 天地無所偏愛， 把萬物視為草編的狗， (任憑萬物自然生長；) 聖人無所偏愛， 把百姓視作草編的狗， (任憑百姓自然發展。)

（一）天地不仁（第五章） 天地之間， 其猶橐籥乎！ 虛而不屈， 動而愈出。 多言數窮， 不如守中。 天地之間， 豈不像個風箱！  　　 天地之間， 豈不像個風箱！ 空虛但不會窮竭， 發動起來而生生不息。 政令煩苛反而加速敗亡， 不如持守虛靜。 章旨：強調天地萬物自然生長， 理想的統治者效法自然規律， 任憑百姓自我發展。

（二）五色令人目盲（第十二章） 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋(ㄊㄧㄢˊ)獵， 令人心發狂； 難得之貨， 令人行妨。 是以聖人為腹不為目， 故去彼取此。

（二）五色令人目盲（第十二章） 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發狂； 難得之貨， 令人行妨。 過分追求色彩繽紛會使人眼花撩亂； 過分追求音調享受會使人聽覺不敏； 過分追求飲食饜飫（ㄩˋ）會使人味覺差失； 過分縱情狩獵 會使人心放蕩而不可制止； 過分追求稀有貨品 會使人行為不軌。 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發狂； 難得之貨， 令人行妨。　　

（二）五色令人目盲（第十二章） 是以聖人 為腹不為目， 故去彼取此。 因此聖人只求安飽 而不求縱情於聲色之娛， 所以摒棄物欲的誘惑， 而選擇安足的生活。 章旨：摒棄外界物欲誘惑，持守內心安足，確保固有天真。

五　夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

四　我聽說土地大的米糧多，國家大的人口眾，軍隊強大的兵士勇。所以泰山不捨棄任何小土壤，才能成就它的高大；河海不捨棄任何小水流，才能成就它的深廣；想要稱王天下的人，不拒絕眾民，才能顯揚他的盛德。所以地域不分東西南北，人民不分本國外國，國家時時充實而美好，鬼神也降臨福澤，這就是五帝三王何以無敵於天下的原因！現在您竟然拋棄人民來幫助敵國，辭退賓客讓他們幫助其他諸侯建立功業，使天下的賢才，退避不敢向西侍奉秦國，停住腳步，從此不踏入秦國，這樣就是所謂：借兵器給敵人，送糧食給盜賊啊！

（三）小國寡民（第八十章） 小國寡民， 使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿， 無所乘之； 雖有甲兵， 無所陳之。 使民復結繩而用之。 理想國家是國土小而人民稀少， 即使擁有各種兵器，卻不使用； 使人民愛惜生命，並且不輕易冒險遷徙遠方。 雖然有舟船車輛，卻不須乘坐； 雖然有盔甲兵械，卻沒有機會陳列。 使人民回復使用結繩記事的方式來生活。　

（三）小國寡民（第八十章） 章旨：老子心中的理想國是人民 不爭不戰，恬淡寡欲，民風淳樸，快樂自足的理想社會。 甘其食， 美其服， 安其居， 樂其俗。 鄰國相望， 雞犬之聲相聞， 民至老死不相往來。　 人們都以他們的食物為甘甜美味， 以他們的衣服為華貴美麗，安於他們的居處環境， 享受快樂的風格。 鄰國之間可互相望見， 雞鳴狗吠可互相聽到， (因為大家生活安定，)人民直到老死，不相來往，互不干擾。 章旨：老子心中的理想國是人民 不爭不戰，恬淡寡欲，民風淳樸，快樂自足的理想社會。