第四节．《易传》 ——儒家的形上学思想
1.《周易》其书 《周易》：《经》和《传》两部分。 《经》包括卦和辞两个内容。《易经》共六十四卦，每卦六爻。 辞又分卦辞和爻辞，是对卦和爻简短的文字说明。 《易传》： 《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》 。
《易传》使《经》转为一哲理系统 《易经》恒卦：“不恒其德，或承之羞，贞吝。” “子曰，南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！‘不恒其德，或承之羞’。子曰：不占而已矣。”（《论语·子路》） “善为《易》者不占。”（《荀子·大略》）
2.易道——一阴一阳之谓道 （1）何谓道？ （2）一阴一阳之谓道。
（1）何谓道？ 《系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 超越义；统一义；创生义。 《系辞下》：“天下之动，贞夫一者也。” 帛书《易传·要》篇：“易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳。又（有）地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下……能者（由）一求之，所谓得一而君（群）毕者，此之谓也。”
（2）一阴一阳之谓道 《系辞传上》： “一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
乾坤、阴阳 《系辞上》：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。” 《系辞下》：“乾坤其《易》之门邪！乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰（具），以通神明之德。”
乾阳之德为刚动，主创始，处于主导地位 《乾·彖传》： “大哉乾元，万物资始，乃统天。” 《乾·大象传》： “天行健，君子以自强不息。” 《乾·文言传》： “大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”
坤阴之德为柔静，主成就，处于顺承乾阳的地位 《坤·彖传》： “至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。” 《坤·大象传》： “坤至柔而动也刚，至静而德方……坤道其顺乎，承天而时行。” “阴虽有美涵之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。”
阴阳二势能之关系 《系辞传上》： “阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。” “夫坤，其静也翕，其动也辟。”
阴阳二势能之相互包涵 《系辞传上》言“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”
3.性命论 《乾·彖传》： “乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。” 《文言传》： “利贞者，性情也。”
《说卦传》 “昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。” 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
思考题 易道评述
一．“一阴一阳之谓道” 《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 《系辞下》说，“因而重之” 。 《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。……显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。”
《系辞上》说，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又，“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” “易者象也。”（《系辞下》） 《系辞上》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。” 《系辞上》说：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”
《系辞下》说：“乾坤其《易》之门邪！乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰（具），以通神明之德。” “法象莫大乎天地。”（《系辞上》） 《系辞下》说：“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”
“一阴一阳之谓道”，或者“易有太极，是生两仪。” 《系辞下》说：“天下之动，贞夫一者也。” “刚柔相推而生变化”，“一阖一辟谓之变” 。（《系辞上》） 《说卦》所说“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”
孔子说：“四时行焉，百物生焉。” 《系辞上》：“生生之谓易。” 《系辞下》：“天地之大德曰生。” 《系辞下》说：“刚柔者，立本者也；变通者，趣（趋）时者也。” 《乾·彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”
《中庸》强调道是“时措之宜”。 《系辞上》论易道说：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器……” 《系辞上》又说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”
“变动不居，周流六虚……不可为典要，唯变所适。”（《系辞下》） 《系辞上》说：“神无方而易无体。” “明于天之道而察于民（人）之故，是兴神物，以前民（人）用。”（《系辞上》） “穷理尽性以至于命。”（《说卦》）
《说卦》说：“圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 《乾·彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形……乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”
二．“生生之谓易” 《系辞上》开宗明义说：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣……刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。” 《乾·象传》：“天行健，君子以自强不息。” 《乾·文言传》：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”
《乾·彖传》说“大哉乾元，万物资始。” 《坤·彖传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。” 《坤·文言传》说：“坤至柔而动也刚，至静而德方……坤道其顺乎，承天而时行。” 《坤·文言传》说：“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也……地道无成，而代有终也。”
“变化之道。 ”（《系辞上》） 《系辞下》说：“易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 《系辞下》说：“爻也者，效天下之动者也。” 《说卦》说：圣人“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”
《系辞上》说：“蓍之德圆而神，卦之德方以知……神以知来，知以藏往。” 《系辞上》说“阴阳不测之谓神”。 “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”（《系辞上》） “以神道设教。”（《观·彖传》） 《系辞上》说：“书不尽言，言不尽意。”
《彖传》的解释是：“天地交而万物通也，上下交而志同也。内阳而外阴，内健而外顺……君子道长，小人道消。” 否卦的断辞是“不利君子贞”。 恒卦《彖传》说，“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与。巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。……日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”
《周易程氏传》：“保谓常存，合谓常和……天地之道，常久而不已者，保合大和也。” 黑格尔说：“保存是一种继续创造”。 《系辞下》说，“易，穷则变，变则通，通则久”。又，“变通者，趣时者也”。 “先天而天弗违，后天而奉天时。”（《乾·文言传》）
《革·彖传》说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！” 《艮·彖传》也说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”