中国政治启蒙的纲领 赵敦华
先秦儒家的政治哲学 “道二，仁与不仁而已” 王道推恩原则：“古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣” 大丈夫人格：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然” 民为贵,社稷次之,君为轻 “残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也” 孟子：“格君心之非” “君有过则谏，反复之而不听，则去” 荀子：“从道不从君”
汉代以降的“阳儒阴法” 汉宣帝刘洵：“汉家自有制度，本以霸王道杂之” 从王霸二道到道出于王：皇帝体道行德 从内圣外王到圣王一体：皇上圣明，臣罪当诛 君尊臣卑：人身依附 死谏和阿谀 明代悖论：残暴和愚忠，昏君和忠臣
时代精神 明末资本主义的萌芽 韦伯问题：为什么资本主义没有在中国发生？ 改朝换代，天崩地裂 顾炎武：“异姓改号，谓之亡国，仁义充塞，以致于率兽食人，人将相食人之将食，谓之亡天下” 天下兴亡，匹夫有责 对“亡天下”的反思：文化的批判性总结和政治批判、制度改造
明末三大启蒙思想家 黄宗羲 王夫之 顾炎武
中国的理想国 夷之初旦，明而末融 “大壮”和“明主” 的期待 文化继承和政治改革：托古改制 原君的君主集权批判：君主立宪思想 原臣的权力制约思想 原法的法治思想 学校的议会制思想
批判君主极权 为何要有君王？“有生之初，人各自私”立君为公 君为客，天下为主 三代以降，君王反客为主，有乱无治 敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以博我一人之产业，以奉我一人之淫乐 崇贞的教训： “若何 为生帝王家！” 唐甄：“自秦以来， 凡为帝王者皆贼也” 《室语》 〈
君臣名异而实同 “缘以天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工” 臣“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也” 小儒崇拜君主“如天之空名禁人之窥伺”，“视天下人民为人君橐中之私物” 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐，即使能辅君而兴、从君而亡的“诚臣”，也有违臣道 至于“骄君自恣”者，更是“宦官宫妾之心” 君臣不是父子关系，“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”
有治法而后有治人 三代以上有法，三代以下无法 一家之法，而非天下之法；是“无法之法” 法愈疏而乱愈不作，法愈密而天下之乱即生于法之中 “复井田、封建、学校、卒乘”的“三代之法” 中央分权：宰相、公卿、谏官与天子同议 地方实行郡县和方镇（自治区）两种体制
使治天下之具皆出于学校 一、郡县公议，请名儒 主之 二、太学祭酒，推择当 世大儒，其重与宰相 等，祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列 三、学官讲学，郡县官就弟子列；郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众 四、学官不隶属于提学，由学校推荐
黄宗羲“原理” 天下祸于君主极权 最高权力需要制约 法制不等于法治 政治需要公议 王夫之：天子之统也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统
清代：王权的顶峰 文字狱 彻底奴才化 道统与治统合一 君师合一