本課程指定教材為：朱熹，《周易本義》，大安出版社。本講義僅引用部分內容，請讀者自行準備。 第10單元： 《易經》的詮釋(三) 《易經》解讀 授課教師：林義正教授 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出】 本課程指定教材為：朱熹，《周易本義》，大安出版社。本講義僅引用部分內容，請讀者自行準備。 本作品轉載自Microsoft Office 2007多媒體藝廊，依據Microsoft服務合約及著作權法第46、52、65條合理使用。

〈說卦傳〉的應用解說 說明八卦取象意含及其所指。 記聖人為何作《易》與如何作《易》。 說先天八卦圖及《易》乃逆數（以乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8之序為逆數）。 說後天卦之圖，以帝出乎震→巽→離 →坤 →兌 →乾→坎→艮為序，配八方以解之。 明八卦之性情及其取象之所在：近取諸身，遠取諸物。

〈說卦傳〉的應用解說 藉象喻理 (經驗) 具體 常元 筮數 卦象 卦爻辭 抽象 變元 (理性) 象．．．辭 ☰ 乾：元亨利貞 　　　(經驗) 　　具體　　　常元 　　　　　　　　　　　　筮數　　卦象　　卦爻辭 　　抽象　　　變元 　　　(理性)　　　　　　　　　　　象．．．辭 　　　　　　　　　　　　　　　　　☰　　　乾：元亨利貞 　　　　　　　　　　　　　　　父、天、日、心　　健

〈彖傳〉的生成詮釋一 〈彖傳〉將完全受命於筮占之吉凶，理性地轉化成君子的修德問題，關鍵就在孔子對《周易》採取了生象的德性學詮釋。 〈彖傳〉妙讀卦辭，以「乾元」「坤元」之交感，化生萬物，示創化本源；再示天道生生，大小往來，無往不復之自然之道；借卦爻之動是否得時、中與正，其爻是否彼此交、感、應、與，終以柔順剛，陰順陽為吉，否則為凶，揭示吉凶之所以然之道，蘊含君子修德以順天道、順天命。 象產生的程序

〈彖傳〉的生成詮釋二 釋卦爻乃自下而上。傳統〈小象〉傳或當更名作〈小彖〉傳，而原來的〈彖〉傳當成〈大彖〉傳，因其同一釋例。取金春峰之見 運用陰陽、剛柔、健順、時行、往復、終始、消息、上下、內外、感應、中正等概念來詮釋卦象與卦辭的關係，闡明天地之道，預為「觀象修德」作基礎。 〈彖傳〉要點： 1.天地之道（見乾、坤、咸、姤、豐、蠱、恆卦等〈彖傳）） 2.聖人治天下：其要在貴民（益）、養聖（鼎、頤）、利民（節）、教民（觀）、守正（家人）、順天應人（革）。 3.處世之道：貴時（大過）、時義（艮、隨）、時用（睽）、中正（訟）、應（同人）。 金春峰 本作品轉載自陝西師範大學新聞網(http://news.snnu.edu.cn/bencandy.php?id=4400)，瀏覽日期2012/069/07，依據著作權法第46、52、65條合理使用。

〈大象傳〉的法象詮釋一 ․今本〈大象傳〉乃承自魯史官所作之《易象》而來，本非孔子所作，今本雖非孔子所作，但確為孔子所繫、所傳。今〈大象傳〉所表體例，均先述卦象，然後觀此卦象以修德，用「君子以…」53條、「先王以…」7條、「后以…」2條、「上以…」「大人以…」各1條，顯然絕大多數是指導君子如何法象修德。

〈大象傳〉的法象詮釋二 觀法：從八卦之由上而下「定位」示之 卦象是怎樣的一種象？根本上是由八卦象相重而生，不管用「□上有○」、「□在○中」、「○中生□」、「○入□中」、「○下有□」、「○下出□」、「○中有□」、「○自□出」、「○上於□」、「○在□上」、「○行□上」、「上○下□」、「○□」、「○○」、「○附於、出、下、滅、無□」等句式來表明卦象，所重在已成上下定位之卦象，而不重在卦象生成之理。

〈大象傳〉的法象詮釋三 其詮釋要點：為政、修德。 為政：明德治、兼法治。如： 地勢坤，君子以厚德載物。上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。地中有水，師；君子以容民畜眾。雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。 修德：內省修德為宗，傳文列有諸「德」。如： 天行健，君子以自彊不息。明出地上，晉；君子以自昭明德。洊雷，震；君子以恐懼脩省。山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。山下有風，蠱；君子以振民育德。

〈文言傳〉的德業詮釋 乾〈文言〉有四種，第一與三種均針對卦辭及爻辭，其他二種則僅對爻辭作解釋。 對「元亨利貞」作1.性情論解說 2.道德論解說。對爻辭之解說有1.以陽氣變化解說，喻順天而行 2.以成德修養之指南解說。 坤〈文言〉僅一種，首以大地自然屬性解卦辭，其次以人事應為之道解釋。 乾坤兩〈文言〉表現人應承天地之道以進德修業之謂也。

〈序卦傳〉的歷程詮釋 〈序卦傳〉分上下篇，上篇三十卦、下篇三十四卦。 何以如此分？有天人說、男女夫婦說、簡重而分說，然以錯綜計之，上經（錯6、綜12）下經（錯2綜16）各得十八卦形為實。見黃沛榮《易學乾坤》頁7-9 其序卦也示天人現象之變化歷程，其歷程含順承相生（必○ ，故受之以□）與逆承相反（不可以終○， 故受之以□）之規律。 提出創化不已的宇宙觀。始於〈乾〉〈坤〉，終於〈既濟〉〈未濟〉，示萬物始生於天地，而後人文出焉，其終也永不止息。

〈雜卦傳〉的互補對待詮釋 雜乃錯綜互補之意。此傳運用錯綜互補之法以解說六十四卦為義。 說明兩卦之間有互補關係： 1.相互對立，如乾坤，比師，臨觀，震艮，損益，兌巽等。 2.相互接近，如屯蒙，大畜無妄，萃升等。 然傳中自〈大過〉卦以下八個卦之排列似有錯亂，宋‧蔡淵依「兩兩相偶，非覆即變」及句尾押韻之例，重排之：「大過頤，既濟未濟，歸妹漸，姤夬。」 本作品轉載自互動百科(http://www.hudong.com/wiki/%E8%94%A1%E6%B8%8A)，瀏覽日期2012/069/07，依據著作權法第46、52、65條合理使用。 蔡淵

〈繫辭傳〉的總攝大義詮釋一 〈繫辭傳〉分上下，總論《周易》誰作？如何作？為何作？有何作用？有何要義？並陳述筮法、界定《周易》術語及例釋十八條爻辭（上7條，下11條）充滿對人言行之警戒。參見本人近撰論文〈《易傳》視域下的《周易》觀〉。 作者誰：包犧氏畫卦乃至文王繫辭，前後相繼而完成的。 如何作：《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動者也。近取諸身，遠取諸物。

〈繫辭傳〉的總攝大義詮釋二 為何作：明憂患意識，進而將以「順性命之理」、「彰往而察來」、「開物成務，冒天下之道」、「窮理盡性以至於命」。 有何作用：「所以崇德而廣業也」、「所以極深而研幾也」、聖人之道四：「言者尚辭，動者尚變，制器尚象，卜筮尚占 」。 綜述大義：生生、大生、廣生、日新、富有、唯變所適、三陳九卦示憂患德行之不修也。

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