大學101(15) 社會學系的由來 —瞭解人與人互動的學科 張文亮

親愛的，有一個青翠的草場，住著一匹美麗的鹿。 有一天，有個獵人來到草場的邊緣，看到這隻鹿在 草場跳來躍去，他舉槍、瞄準、扣扳機，碰的一聲， 驚飛了許多草場上的小鳥，鹿仍安然無恙地在那裡。 不久，又來了一個更厲害的獵人，他的槍法更準， 槍隻機械更先進，又是碰的一聲，鹿仍然在那裡。 不久，又來了一個更更厲害的獵人，他的槍技設備 更驚人，碰的一大聲，鹿還是在那裡。

二百年來，獵人一個接一個來，所用的武器愈來 愈新進，射擊的方法後來也形成一派之言，講來 皆是有理、有據的理論，例如「實證主義」 http://kangyouhuo.com/index.php/2010/02/shizhengzhuyi/ 孔德-實證主義大家

「解析主義」、「結構主義」、「後結構主義」、 「制度主義」、「多元主義」、「現實論」、 「行為學」等，真是林林總總。 行銷行為學在賭場的應用 http://www.ehow.com/list_6877559_benefits-behavioral-theories_.html

有趣的是，他們根據這些理論，也許能夠瞭解過去 鹿的移動，只要一瞄準，鹿就走開，走開的方式還 與過去不同。 為什麼這隻鹿的步伐這麼奇怪？也許這隻鹿的四肢、 視力、聽力、味覺、嗅覺都不協調，以致牠的行動 總是令人難猜。迄今，那隻鹿仍然在草場上。

1876年，獵人們將所知道的，在耶魯大學設立 一門課，1895年法國的波爾多大學(University of Bordeaux)

索性將這門課轉成一個學系，稱為「社會學系」。 社會social來自拉丁文的socius，意即「同伴」 http://www.obnoxiousgamer.com/2011/04/05/portal-still-alive-50-off-on-xblm/companion-cube/ http://jacklynhsv.blogspot.com/2010_09_01_archive.html

讀書需要「同學」，工作需要「同事」，參加政 黨需要「同志」，組合國家需要「同胞」，不同 國家需要「大同」。 人的生活需要同伴。 成長的過程需要配偶、家人、朋友。 人的活動也需要同伴。 讀書需要「同學」，工作需要「同事」，參加政 黨需要「同志」，組合國家需要「同胞」，不同 國家需要「大同」。 這麼不同的人與人層級中，要持續凝聚同伴的關 係，並朝正確的方向發展，期待使社會有正常的 發展，皆是社會學 探討的核心。 http://hanyu.iciba.com/wiki/337417.shtml http://kaiyun.china.com/zh_cn/cs/xg/11063489/20090720/15566623.htm

社會學的影響廣泛，例如婚姻的維護、家庭的保 護、弱勢的扶持、工作權的保障、所得的均分、 給反對者的空間、政府合理的職權、國家合理的 疆界、跨國間的尊重、對待外國人的公平、跨文 化的對談等。 http://www.clepprepcourses.com/online-clep-preparation-courses/online-clep-prep-intro-sociology/

與社會相關科系的理論，大都由社會學發展出來， 社會學幾乎是社會科學的同義詞。 社會學系，是社會科學院最主要的科系 與社會相關科系的理論，大都由社會學發展出來， 社會學幾乎是社會科學的同義詞。 http://www.periyaruniversity.ac.in/departments/SOC/index.html

許多社會複雜的現象，也牽涉到文化、經濟、政 治、法律、科學等，社會學仍然秉持樂觀的信念， 認為能夠辨識背後核心的問題，探求其合理的解 決。社會學要有高度的整合思維，才能將不同的 板塊拼在一起，要有高度的解析能力，才能看清 問題的核心，又要有看事情的高度， 才能有深邃的看法。 http://www.rmc.edu/academics/sociology.aspx

大學科系代表人類知識的體系，大學科系設立的目 的是要讓人知道，那些學門值得注意，使學生經過 數年的裝備，能對國家、社會有用。 在高等教育的體系裡，將較單純的問題交給理學院、 工學院的科系。將稍複雜的問題交給生農學院、獸 醫學院與醫學院的科系。 將更複雜（探討個人的內心） 的問題交給文學院、藝術學院。

最複雜（最複雜是因為要在探討眾人的事）的知 識留給社會科學院，尤其是社會學系，因為探討 「人與人的關係」、「人與群體的關係」、「群 體與群體的關係」等的問題。

在歷史上，社會的現象存在已久，首先提出社會學 的是阿奎那。 他提出知識分為四種 一、不改變的法則，他稱這 是「永恆的法則」。這些不變 的法則，存在人心，常成為人生 追求的方向，與內心深處層級的 渴慕，人不需學習就明明可知的 http://www.radiovaticana.org/cinesebig5/churchistory/cristiani/22thomas.html阿奎那

這需要藉由人理性、觀察、與實驗大自然的事物， 才能瞭解，他 (natural law) 二、大自然的法則稱這是「自然的法則」 。 這需要藉由人理性、觀察、與實驗大自然的事物， 才能瞭解，他 (natural law) 三、人群互動的法則，他稱此為「人的法則」 （human’s law）。 這是人要在群體中去學習、去體會、去實行、才 能體會明白四、上帝對人的啟示。這需要上帝的 啟示，人才會知道，他稱為「神聖的法則」 (Divine law)。 阿奎那稱此為， 人要成為公民的「常識」 http://www.neweurasia.net/politics-and-society/turkmen-gods-part-2-this-is-for-god-and-this-is-for-our-idols/

一個社會的穩定，建立在每一個人都要有這常識。 這是「社會學」放入教育的原因，即使有教育，社 會的問題依然很多。 阿奎那認為關鍵是：「有誰能夠知道人的存心呢？ 人心倔強，心思難測。倔強又難測的心，卻在一個 不夠完美的掩體──身體之後，身體的表現經常洩漏 人的心機。」 又寫道：「人很容易在錯誤的選擇顯示有罪、懦弱、 忘恩、自私、或為少數人的利益，犧牲多數人的福 祉。」因此需要社會的規範、政府的法律、與道德 的力量來平衡。

使眾人的重擔均分，利益能夠均勻的分配，而非 少數人坐享大眾的辛苦 阿奎那提出社會公義。 使眾人的重擔均分，利益能夠均勻的分配，而非 少數人坐享大眾的辛苦 雖然人與人的互動，不是我們所能完全瞭解，不 過完全的愛不需要來自完全的瞭解，愛超越有限 的瞭解。」 他寫道：「公義的社會，一方面是來自個人對別 人的尊重，一方面來自一顆公正的心，不妥協社 會的錯謬。」 http://musou37.blogspot.com/ http://crazylittleshark.blogspot.com/2011/01/blog-post_09.html

阿奎那對社會的問題，存有積極正面的看法，他寫道： 「吃的喜悅是來自對身體的保護，不是只為口慾，如 果活著的目的只為享受美食，享受的喜悅將不長久。 性的目的是為繁殖下一代，不是為了性交的快感，沒 有目的的快感，真正的喜悅也不持久。人的喜悅是在 社會能夠盡上自己的功能，而非滿足自己的私意，私 意沒有止盡，追求個人的滿足，將是永無止盡的追求， 得不到滿足的喜悅。所以凡是尊貴的、真實的與美好 的，要留心去行」。