活化經典，豐富人生 泰卦 勝而不驕，持盈保泰 minderchen@gmail.com Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 minderchen@gmail.com http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/

泰卦

泰卦:勝而不驕，持盈保泰 泰[地天] — 第11卦 卦辭:泰：小往大來，吉亨。 彖曰:泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物 通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健 而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消 也。 象曰:天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地 之宜，以左右民。 序卦傳:履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通 也。 雜卦傳:否、泰，反其類也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

序卦傳 序卦傳： 履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。 《易程傳》 泰〈序卦〉：「履而泰，然後安，故受之以泰。」履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤陰在上，乾陽居下，天地隂陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。」

泰卦:勝而不驕，持盈保泰 卦辭：泰：小往大來，吉亨。 爻題 爻辭 小象辭 初九 拔茅茹，以其彙，征吉。 拔茅征吉，志在外也。 九二 包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 包荒，得尚于中行，以光大也。 九三 无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。 无往不復，天地際也。 六四 翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。 翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。 六五 帝乙歸妹，以祉，元吉。 以祉，元吉，中以行願也。 上六 城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。 城復于隍，其命亂也。

泰字說文 音太 《說文》滑也。从廾从水，大聲。夳，古文泰。 通也。《易·泰卦》天地交泰。 又寬也，安也。《論語》君子泰而不驕。 又山名。《爾雅·釋山》泰山爲東嶽。 段注: 滑也。此以曡韵爲訓。字从水。水在手中，下澑甚利也。與辵部達字義近，皆他達切。《周易》泰，通也。否，塞也。…滑則寬裕自如，故引伸爲緃泰，如論語泰而不驕是也。又引伸爲泰侈，如左傳之汏侈，西京賦之心奓體泰是也。汏卽泰之隷省，隷變而與淅米之汏同形。作汰者誤字。从廾水。會意。大聲。他葢切。十五部。按隸作泰，字形，字音，字義皆與古絕異。夳，古文泰如此。按當作夳。从仌，取滑之意也。从大聲，轉寫恐失其眞矣。後世凡言大而以爲形容未盡則作太，如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也。謂太卽說文夳字。夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆，莫能諟正。

卦辭 卦辭:泰：小往大來，吉亨。 彖曰:泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 善於交流溝通，相互了解配合，則萬事亨通，志氣相同。 小往大來：以小的投入而能得到大的回報。 小往大來之術：從不斷且精簡的實地驗証中，洞見情勢，據以調整策略和行動的方向，故能吉而無往不利。 Nathan Furr and Jeff Dyer, The Innovator’s Method: Beginning the Lean Startup into Your Organization, Harvard Business Review Press, 2014. (read the introduction which discusses Rent the Runway case. It is an great example illustrating Lean Startup principles及小往大來之術) at http://innovatorsdna.com/wp-content/uploads/2014/09/Innovators-Method-Sample.pdf)

十二消息卦(辟卦) http://ygc.skku.edu/kyungbu/kyungbuContent.jsp?stype=k1&nodeid=367&leaf=yes&nodeList=367 徐醒民《讀易簡說》漢注體例 http://tclotus.net/tcbl/99move/up/shi/bookedit/02-2/fd000170.htm http://phoenix.my-life03.com/xoop/uploads/wp-content/uploads/2013/04/1020415-2.jpg

否泰損益上下經之樞紐 --《周易尚氏學》卷四 上經 泰卦 泰本候卦，陽長故陰消。按上經始乾坤，終水火，而以否泰為樞紐。明否泰剝復，皆天地自然之法象，循環之原理，君子所宜居而安也，靜之象也。 下經始咸恆，終既未濟，而以損益為樞紐。明吉凶失得，進退變化，全在人為，君子所以自強不息也，動之象也。 而否泰損益，皆序於(上下經)第十卦後者，數至十則盈，盈則變也。… 否終則傾，言否終則泰復，不能長否。按否泰云大小往來，無平不陂，無往不復。終則曰城復于隍，其命亂也。否則曰否之匪人，皆言天地否泰之運，循環往來，自然如此，不假人為。為上經天地水火之樞紐。明天道本如斯，不可易也。至下經第十卦之損益。則曰損益盈虛，與時偕行。曰損剛益柔；曰損下益上，損上益下；曰見善則遷，有過則改。所言皆履世之大經，修治之極軌，無絲毫委心任運之意。以為咸恆既未濟之樞紐，明人事宜如斯也。盡人事，聽天命，斯學《易》之功也。 --《周易尚氏學》卷四 上經 泰卦

【爻辭】初九，拔茅茹，以其彙，征吉。 【小象】「拔茅」「征吉」，志在外也。 * 初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處，時既泰，則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以爲象。彚，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。君子之進必以其類，不唯志在相先，樂於與善，實乃相賴以濟。故君子小人未有能獨立，不賴朋類之助者也。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志恊力以成天下之泰。小人在位，則不肖者並進，然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。 --  易程傳（伊川易傳） 一茅拔，眾根隨；一賢舉，眾俊歸。泰之初，惟一陽首進，則三陽類進矣。欲退群小，固非一君子之力，欲進群賢，固不可无一君子之力。堯舉一舜，乃得十六舜，舜舉一禹，乃得九禹，吉孰大焉？君子之志在天下，不在一身，故曰志在外也。 《誠齋易傳》

拔茅茹以其彙 《泰》初九「拔茅茹以其彙，征吉」，《本義》云：「郭璞《洞林》讀至『彙』字絕句，下卦仿此。」愚按：《正義》曰：「以其彙者，彙，類也，以類相從。征吉者，征，行也。上坤而順，下應於乾，已去則納，故征行則吉。」亦以「彙」字絕句。 泰之征吉，引其類以有為； 否之貞吉，潔其身以有待。 南宋 王應麟，《困學紀聞》卷一 易 http://ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Za_jia/038/001.asp

【爻辭】九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 【小象】「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。 * 包荒，得尚于中行 【爻辭】九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 【小象】「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。 * 卦內君子而外小人。三陰在外荒穢，小人之象。九二當保泰之任，有宜包容荒穢之象。以九合五，成坎河象。健臨之，有馮河之象。五陰在外，隔三與四，遐遠之象。二應之，不遺遐遠之象。三陽朋象。二居中不偏，上應乎五。專意事君，不立朋黨，有朋亡之象。泰欲得中。二，大臣輔泰者，當使君子小人皆得其所。不能包荒，使小人无所容，則非中。然能包荒而无果斷，亦非中也。二以中上應乎五，有包容之德。以剛應柔，又有馮河之勇。遺棄疎遠，使小人不得效其力，固非中。然能不遺遠，而君子在近自成朋黨，亦非中也。二遠應乎五，遠人在所懷。居中不倚，近者亦无可昵。剛柔相濟，无偏无黨。合四者言之，合中行之道也。然二居中，固爲中行。今曰尚，則中行又指五也。五之象曰中以行願。蓋泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上輔乎五而保泰矣。故二曰尚，五曰歸，所謂上下交而志同。曰得尚，喜之之辭也。以陰爻言，五取小人。 -- 陳夢雷《周易淺述》

《易程傳》 二以陽剛得中，上應於五，五以柔順得中，下應於二，君臣同徳。是以剛中之才為上所專任，故二雖居臣位，主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」，四者處泰之道也。人情安肆，則政舒緩而法度廢弛，庶事无節，治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寛裕詳密，弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，則无深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。用馮河，泰寧之世，人情習於久安。安於守常，惰於因循，憚於更變，非有馮河之勇，不能有為於斯時也。馮河謂其剛果足以濟深越險也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也。故曰用馮河。或疑上云包荒則是包含寛容，此云用馮河則是奮發改革，似相反也，不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之爲也。不遐遺，泰寧之時，人心狃於泰，則苟安逸而已，惡能復深思遠慮及於遐遠之事哉？治夫泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺，若事之微隱，賢才之在僻陋，皆遐遠者也，時泰則固遺之矣。朋亡，夫時之既泰，則人習於安，其情肆而失節，將約而正之，非絶去其朋與之私，則不能也，故云朋亡。自古立法制事，牽於人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害於近戚，限田産則妨於貴家，如此之類，既不能斷以大公而必行，則是牽於朋比也。治泰不能朋亡，則為之難矣。治泰之道，有此四者，則能合於九二之徳，故曰得尚于中行，言能配合中行之義也。尚，配也。 http://www.eee-learning.com/book/yi-chen-chan11

《誠齋易傳》 六五以柔中之君，專任九二剛中之大臣，此所以致泰之極治也。九二將何以答六五之知，盡致泰之道。其綱一，其目三，何謂一？曰：包荒以宏其度。何謂三？曰：用人之際，不以全責偏，不以近忘遠，不以羣間孤。剛果之才偏于勇，責其不全，則天下有廢才；幽遠之士壅於簡，搜之不博，則天下有逸士；孤立之賢塞於朋，主之不力，則天下有厄賢。是三人者，有一不能兼容，豈包荒用人之度也哉？九二體其一以行其三，此其所以能合於六五中行之君，而致泰亨光大之治也。尚之爲言配合也。如西漢以列侯尚主之尚，其堯舜野无遺賢之世乎！

【爻辭】九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。 【小象】「无往不復」，天地際也。 * 三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故於泰之盛，與陽之將進，而為之戒曰：「无常安平而不險陂者，謂无常泰也。无常往而不返者，謂陰當復也。」平者陂，往者復，則為否矣。當知天理之必然，方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以无咎。處泰之道，既能艱貞，則可常保其泰，不勞憂恤，得其所求也。不失所期為孚。如是，則於其祿食有福益也。祿食，謂福祉。善處泰者，其福可長也。蓋德善日積，則福祿日臻，德踰於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。 (小象)无往不復，言天地之交際也。陽降于下必復於上，陰升于上必復于下，屈伸往來之常理也。因天地交際之道，明否泰不常之理，以為戒也。 --  易程傳（伊川易傳）

翩翩不富 * 【爻辭】六四，翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。 【小象】「翩翩不富」，皆失實也。「 不戒以孚」，中心願也。 物各歸本也，隂陽之情皆相求也。四所以下者，非顧其陽，自樂其歸，不賴陽之治也。與其衆同志。翩翩，輕舉，不富鄰而自備不戒，約而自孚，皆乘中心之願而行也。 子夏易傳 » 上經泰傳第二 王弼注云：乾樂上復，坤樂下復，四處坤首，不固所居，見命則退，故曰翩翩也。坤爻皆樂下，已退則從，故不待富而用其鄰也。莫不與己同其志願，故不待戒而自孚也。 孔穎達疏曰：「六四翩翩」者，四主坤首，而欲下復，見命則退，故翩翩而下也。「不富以其鄰」者，以，用也。鄰謂五與上也。今己下復，眾陰悉皆從之，故不待財富而用其鄰。「不戒以孚」者，鄰皆從己，共同志願，不待戒告而自孚信以從已也。《象》曰「皆失實」者，解「翩翩不富」之義，猶眾陰皆失其本實所居之處，今既見命，翩翩樂動，不待財富，並悉從之，故云皆失實也。「不戒以孚中心願」者，解「不戒以孚」之義，所以不待六四之戒告，而六五、上六，皆已孚信者，由中心皆願下復，故不待戒而自孚也。

翩翩不富以其鄰 翩翩，鳥疾飛象。戒，是告戒。不富，是謙不自滿的意思。卦下三陽都是能以剛直同心連類事上的。 四在上卦以下，上三陰都能以謙虚同心連類接下的。四當上下連屬的地方，翩然下就虛心接納。而上二爻與彼同類近為比鄰也就和他作一致行動。故曰：「翩翩不富以其鄰。」不用告戒自然相從故曰：「不戒以孚。」 此爻不說吉凶，是因陰方向內，其勢雖微，總是小人漸次復來，當然不可說吉。然上有柔而得中的大君，興九二上下交而志同，世道也未見得遽壞，此時也未為凶，所以不言吉凶。 四五都虛中下交便是好賢而忘勢。曾子所說：「有若無，實若虛。」故曰：「皆失實(按：能虛心下交)。」誠心下交，不待告戒就得同意，故曰：「中心願。」 劉思白《周易話解》

來註 【爻辭】六四，翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。 此爻正是陰陽交泰。翩翩，飛貌，言三陰群飛而來也。小畜曰富者，乃陽爻也，此曰不富者，乃陰爻也。泰否相綜中爻巽，巽為市利三倍，富之象也。又為命令，戒之象也。言不待倚之以富，而其鄰從之者，甚于從富不待戒之以令，而其類信之者，速于命令也。從者從乎陽也，信者信乎陽也，言陰交泰乎陽也。陽欲交泰乎陰，故初曰征，二曰尚。陰欲交泰乎陽，故四曰不富以鄰。不戒以孚，言乃中心願乎陽也。五曰帝乙歸妹，言行願乎陽也。此四爻正陰陽交泰，所以說兩箇願字。彖辭「上下交而其志同」，正在于此。若三與上雖正應，然陰陽之極，不成交泰矣。故三陽之極則曰无往不復，所以防城復于隍于其始。六陰之極則曰城復于隍，所以表无往不復于其終。二復字相應。六四柔順得正，當泰之時，陰向乎內，已交泰乎陽矣。故有三陰翩翩，不富不戒之象。不言吉凶者，陰方向內，其勢雖微，然小人已來于內矣，固不可以言吉。然上有以祉元吉之君，上下交而其志同，未見世道之否，不可以言凶也。 【小象】「翩翩不富」，皆失實也。「 不戒以孚」，中心願也。 皆失實者，陰虛陽實，陰往于外已久，三陰皆失其陽矣。今來與陽交泰，乃中心之至願也，故不戒而自孚。

【爻辭】六五，帝乙歸妹，以祉，元吉。 【小象】「以祉，元吉」，中以行願也。 * 以祉元吉 【爻辭】六五，帝乙歸妹，以祉，元吉。 【小象】「以祉，元吉」，中以行願也。 * 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 中爻，三五為雷，二四為澤，有歸妹之象，故曰歸妹。因本卦陰陽交泰，陰居尊位，而陽反在下，故象以此也。帝乙，即高宗箕子之例。祉者福也，以祉者，以此得祉也，即泰道成也。 泰已成矣，陰陽交會，五以柔中，而下應二之剛中。上下交而其志同，故有王姬下嫁之象。蓋享太平之福祉而元吉者，占者如是，亦祉而元吉矣。   《象》曰：以祉元吉，中以行願也。 中者中德也，陰陽交泰，乃其所願，故二曰尚，五曰歸，一往一來之意也。二曰中行，五曰中行願，上下皆中正，所謂上下交而其志同也。四與陽心相孚契，故曰中心願。五下嫁于陽，則見諸行事矣，故曰行願。惟得行其願，則泰道成矣，所以元吉。 來註：http://www.eee-learning.com/book/leijuder11

帝乙歸妹 六五柔順而居尊位，下應九二剛明的賢人。至誠信任，順而无違。如帝女下嫁，降尊紆貴，忘己勢而從其夫。家門和盛，多受福祉，可謂大吉。帝女下嫁的禮制，至湯始備。湯嫁妹有辭曰：「無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。」 劉思白《周易話解》 「帝乙歸妹」，《子夏傳》謂湯之歸妹也。京房載湯嫁妹之辭曰：「無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。」荀爽《對策》引「帝乙歸妹」，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。張說《鄎國公主銘》亦云：「帝唐降女，天乙歸妹。」若《左傳》筮遇泰之需曰：「微子啟，帝乙之元子也。」虞翻亦云：「紂父。」二說不同，《正義》皆略之。 http://blog.xuite.net/tsou8868/twblog/139249918-%E6%96%87%E6%88%90%E5%85%AC%E4%B8%BB%E5%85%A5%E8%97%8F-------%E9%96%8B%E5%89%B5%E5%94%90%E8%95%83%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BA%A4%E6%B5%81%E7%9A%84%E5%85%88%E6%B2%B3 大唐盛世可以說是中華歷史上最輝煌的篇章，在思想、文化、國力、疆土等等方面幾乎都達到了鼎盛，而大唐文成公主由於遠嫁吐蕃(今西藏)，開創了唐蕃的物質和文化的交流，作為唐朝與吐蕃之間的重大事件被載入史冊，從而使其成為大唐歷史上不多的傑出女性之一。史書上對文成公主的記載很少，而西藏的民間傳說卻很豐富，千百年來，廣為流傳。 文成公主遠嫁吐蕃 七世紀初，中原地區經過數年的戰爭，李淵（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子於618年以長安為都城建立了中國歷史上空前的大唐帝國，成為當時東亞地區文明的中心，對周邊民族部落產生了強烈的影響，許多民族部落紛紛與唐朝修好，或稱臣內附，或納貢請封。 吐蕃位於長安之西八千里，629年，松贊干布（又名棄宗弄贊，棄蘇農）繼位為贊普，遷都邏些(今西藏拉薩)，據《舊唐書》記載：「弄贊弱冠嗣位，性驍武，多英略，其鄰國羊同及諸羌並賓伏之。」最後，松贊干布統一青藏高原，建立吐蕃王國。他發展農牧業生產，推廣灌溉，命吞米‧桑布扎制定文字，頒行治理吐蕃之「大法令」，以處理贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關係，創設行政制度和軍事制度，設置官職品階，頒布律令，統一度量衡和課稅制度，從中原及泥婆羅(今尼泊爾)﹑天竺等地引進文化、技術，使吐蕃社會有了迅速發展。 據《新唐書》記載，貞觀八年（634年），松贊干布遣使至唐朝貢，唐朝亦派遣馮德遐回訪吐蕃，松贊干布聽說吐谷渾及突厥都娶唐朝公主為妻，也欲效仿，派使者隨同馮德遐到唐朝求婚，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：「初到長安，唐朝十分優待，允許通婚。後來吐谷渾國王入朝，從中離間，遂罷通婚之議。」松贊干布聞之甚怒，與羊同等部落出兵攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊黨項及白蘭兩個部落之後，屯兵20萬於松州（今四川松潘縣）之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。使者傳話說：「若大國不嫁公主，當即進攻內地。」 不久，松贊干布果然率兵進攻了松州。唐都督韓威輕出覘賊，反為所敗，屬羌大擾，皆叛以應賊。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集為行軍大總管，出當彌道，右領軍大將軍執失思力出白蘭道，右武衛大將軍牛進達出闊水道，右領軍將軍劉蘭出洮河道，並為行軍總管，率步騎五萬進討，大敗吐蕃。 松贊干布引兵而退，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗這次才答應通婚的要求。松贊干布派遣他的大相（職同宰相）祿東贊送上黃金5000兩 ，珠寶數百件到長安聘婚，唐太宗答應將宗室之女文成公主嫁給松贊干布。祿東贊在長安逗留期間，由於他機智聰敏，富有謀略，受到唐太宗的喜愛，欲把琅牙公主的外孫女段氏許配他為妻，祿東贊上書陳述，國中已有妻子，不可遺棄，且這次是為贊普迎親，贊普尚未得見公主，自己怎麼能先娶親？ 一切就緒之後，貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護送文成公主入藏。據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，隊伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。有「釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，360卷經典，各種金玉飾物」。又給多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典300種，識別善惡的明鑒，營造與工技著作60種，100種治病藥方，醫學論著4種，診斷法5種，醫療器械6種。還攜帶各種穀物和蕪菁種子等。文成公主帶著大批衛隊、侍女、工匠、藝人從長安西行，經甘肅，到青海，過日月山，經大河壩，到達黃河源頭。 松贊干布率領侍從和衛隊從拉薩前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖區域）等待，然後再到河源（今青海興海縣一帶）迎接。松贊干布拜見李道宗，恭謹地奉行子侄之禮，不斷歎服大國服飾禮儀之美，俯仰之間均表現出一種愧沮之色。與公主回到邏些（拉薩）之後，舉行了盛大婚禮。松贊干布對自己能娶文成公主為妻十分高興，他說：「我的父祖輩沒有一個人能和上國通婚，我能娶大唐公主為妻，深感榮幸，當為公主築一城以誇示後代。」便在公主經過的道路上建築一座城寨，如中原的雕樓，氣魄雄偉，十分壯觀。 松贊干布專門為公主修築布達拉宮，共有1000間宮室，富麗壯觀。但後來毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東讚的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身靜坐之室，四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。 促進藏地（吐蕃）佛教發展 松贊以前，吐蕃只有一種神教，名為苯教，專作祈禳等法。松贊干布時，有了統一的藏文，才開始翻譯佛經，初傳佛教。松贊干布派人到印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像（此像現仍供在布達拉宮），作為供養修福的對象。後來松贊干布初娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動佛像現供在惹摩伽寺，彌勒像等現供在大招寺）。 當時佛教在唐朝盛傳，而文成公主入藏則為佛教在藏地的流傳開闢了道路。文成公主帶到吐蕃有兩件佛教文物：一是本尊釋迦牟尼佛像，另是三百六十部佛經，雖然大量的譯經今日已無從得見，但釋迦牟尼佛像現仍供奉於大昭寺，被藏人視為「幸福的源泉」，千百年來，接受藏人的頂禮膜拜。據藏文史料記載，文成公主奉像入藏，歷盡艱辛，一路上傳播佛教文化，也是釋迦牟尼佛為吐蕃人民不斷加持之路。所以說吐蕃佛教的初傳、創立和發展均與唐朝佛教很有關係。 除帶去佛像和佛經外，文成公主還傳入寺院建造法式及寺院法規。據藏史記載，文成公主設計建造了小昭寺；大昭寺雖系尼泊爾公主具體施工而成，但文成公主參與了寺址的選擇勘察及寺院型制的設計，兩寺均留存至今。據《瑪尼寶訓》載，文成公主還將漢地之「十四種寺院法規施行法」傳入吐蕃。後來小昭寺成為黃教的下密院，大昭寺則因內供釋迦佛像及其精美的建築而享有盛名。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。 文成公主還是吐蕃翻譯漢地佛經的倡導者。松贊干布聘請漢地大壽天和尚至吐蕃，和吐蕃人拉攏多吉貝負責翻譯漢地佛經，而文成公主則是他們的「施主」。《瑪尼寶訓》載，文成公主隨松贊干布譯經達13年之久，「漢地堪布之施主是文成公主，譯師是文成公主本人及拉壟多吉貝……請漢地堪布（摩訶衍那）翻譯歷算、藥物及醫療法等等。松贊干布……賜給每人 一升 金粉及一個曼陀羅……此後譯經持續十三年之久。」 《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》記載：「（文成公主）將六百侍從帶至赤面國（按：即吐蕃），此公主極信佛法，大具福德，赤面國王（按：即松贊干布）亦大淨信過於先代，廣興正法。」《于闐國教史》亦載：「其時，吐蕃贊普（按：即松贊干布）與唐皇帝成為甥舅（之好），文成公主被聖神贊普（按：即松贊干布）迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座，鑒於此因，所有僧侶亦來此地，公主均予以資助，乃於吐蕃廣宏大乘佛法。十二年間僧侶與一般俗人均奉行佛教。」由於文成公主的虔心向佛和松贊干布的大力支持，漢地佛像、佛經、佛寺型制及漢僧進入吐蕃，佛教得以在吐蕃開始弘傳。 漢唐文化傳入藏地 漢地中原文化對吐蕃文化頗有影響，文成公主入藏開創了漢唐文化傳入藏地，以及進行漢藏文化交流之路，漢藏之間的文化交流日趨繁榮。文成公主入藏之時，朝廷命沿途官府修路架橋，造船制筏，建築佛堂，開闢通道，一路上，播撒下了漢唐文化的種子，留下了眾多的勝跡與美好的傳說。松贊干布親迎於河源，見道宗，「執子婿之禮甚恭。既而歎大國服飾禮儀之美。」體現其對漢唐文化的嚮往。 文成公主除帶了三百六十部佛經及佛教文物外，並將中原特有的醫術、建築術、印刷術、釀造法、占卜術、陰陽五行、八卦算命等文化也傳入吐蕃。入藏以後，「公主惡其人赭面，弄贊令國中權且罷之，自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風。」（《舊唐書•吐蕃傳》）自此，中原漢唐文化漸入西域。 當時唐朝國學所設課程有《尚書》、《左氏春秋》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《論語》、《孝經》等，其中《詩》、《書》為必修課。文成公主在吐蕃定居期間，吐蕃貴族學習《詩經》、《尚書》等儒家經典，即「仍遣酋豪子弟，請入國學以習《詩》、《書》」（《舊唐書•吐蕃傳》）；而吐蕃使者則趁來唐朝之際，學習中原漢唐文化，並將其帶到吐蕃。 此外，據《舊唐書•吐蕃傳》記載，文成公主入嫁松贊干布後，吐蕃「又請中國識文之人典其表疏。」即請中原漢族士大夫等「衣冠知奉禮，忠信識尊儒」的儒學人士到吐蕃來擬寫漢文的公文，便於和唐朝交往。這種文化的交流很大程度上影響了吐蕃貴族和知識分子，他們開始將頒賞、封贈、會盟、祭祀等有關政務大事的活動，刻記在碑石或簡牘上，以傳示後人。朝廷中有專門的記事官，記載朝廷大事及戶籍，軍隊數目、地畝賦稅等內容，並將這些記載個別歷史內容的簡牘加以彙編、加工整理，為吐蕃王朝後期藏學歷史文獻的發展奠定了基礎。 隨公主入藏的工匠，把中原地區的農具製造、紡織、繅絲、建築、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產技術傳入西藏。吐蕃的農業技術比較粗疏，土地不加平整，不打畦，沒有阡陌，水土容易流失。唐代農業技術傳入後，吐蕃人民開始挖畦溝，田野間阡陌縱橫，大大提高了產量。同時，文成公主還拿出五穀種子及菜籽，教人們種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應高原氣候，生長良好。而小麥卻不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。公主帶的水磨，深受歡迎，公主和她的侍女，還把紡織、刺繡技術傳授給吐蕃女子。 永徽元年（650），松贊干布去世，文成公主一直居住在西藏。永隆元年（680），文成公主去世，吐蕃為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃弔祭。至今拉薩仍保存藏人為紀念她而造的塑像，距今已1300多年歷史。 公主入藏顯大唐文教之功 和親政策在中國歷史上由來已久，一般是在國勢衰敗之時對周邊異族的求全之策，但是唐文成公主在貞觀年間入藏則有所不同。當時唐朝國勢強盛，而吐蕃是一個剽悍好戰的遊牧民族，同唐朝有征戰發生，然而唐朝在戰勝吐蕃以後，反而同意文成公主入藏和親，奠定唐蕃友好基石，終太宗之世，吐蕃一直追隨大唐，貞觀十九年，太宗伐遼東還，松贊干布遣祿東贊來賀，奉表稱婿，獻金鵝一隻。貞觀二十二年，右衛率府長史王玄策使往西域，為中天竺所掠。吐蕃發精兵與玄策擊天竺，大破之，遣使來獻捷。此後數十年中，吐蕃與大唐和睦相處，雙方聘使包括弔喪、賀即位、禮儀、告生辰等使節頻繁交往，這不能不說是唐朝文教之功。 此外，唐初突厥曾經為患北方多年，唐高祖為了國家安寧不得不向突厥稱臣。然而唐太宗打敗突厥後，並未趕盡殺絕以雪父恥，反而極其包容地任用了一百多名曾經與大唐為敵的突厥降將，擔任五品以上的將軍和中郎將，約占朝廷武官之半。同時唐朝還允許歸降的突厥人遷入中原。這些舉措深得各少數民族的信任，西北各族領袖共同請求為唐太宗上尊號「天可汗」。正是唐朝的這種寬容政策贏得了人心，一時間四夷賓服，諸國來朝，即使遠如波斯、昭武九姓國、闐國等等都自願納地成為唐朝府州。 自古以來，「和為貴」、「中庸之道」是中華民族推崇的思想。祖先賦予自己以教化天下，即所謂「平天下」的歷史使命。從根本上說，實現「平天下」的理想所仰賴的不是武功，而是文治；它所實行的也不是霸道，而是王道。所謂「故遠人不服，則修文德以來之」。 唐文成公主和蕃入藏 -- 南宋 王應麟《困學紀聞》卷一 易 http://ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Za_jia/038/001.asp 《困學紀聞》和《夢溪筆談》、《容齋隨筆》並稱宋代三大筆記書。

【爻辭】上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。 【小象】「城復于隍」，其命亂也。 * 坤土復反于下，有城復于隍之象。掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否如城土頹圯，復反于隍也。坤上爲泰，坤下爲否，以陰陽之氣言也。若言其質，則坤土本在下之物，在上有必頹之理。 曰復者，反其初也。坤爲衆，有師象。又爲國土，有邑象。泰極而否，衆心已散，難以力爭。勞民傷財，必至散亂。窮守一邑，罪已下詔，收拾人心可也。然不能保邦未危，而播告之修不能及遠，雖正亦可羞矣。 (小象)命，政令也。其命先亂，故至于否，不盡關天運也。告命，乃盡人事以治之，非付之不可爲也。 -- 陳夢雷《周易淺述》

總論 五爲保泰之君。皆得吉占。初爲君子進用之始。 四則過中欲否之時矣。三爲消長之會，猶可有爲。 上則極盛而衰，不免于吝矣。 自有天地人物以來，蒙以教之，需以養之，訟以平之，師以衛之，比以附之，畜以聚之，履以辨之，而後得泰。乃過中而否之幾伏矣。甚矣，致泰之難，保泰之不易。 全卦以小往大來爲義。故內三陽屬泰，外三陰屬否。初爲泰運方開，君子並進。二爲保泰之臣。三則陰陽消長之會也。四爲過中將否之時。五爲保泰之君。上則泰極爲否之日也。泰以方中爲幸，故二五皆能保泰。初陽始進則可幸。四陰方動則可憂。三陽已極則艱貞，猶可有爲。上陰已復則命亂，已難于治。唯聖人保于方泰之時，而不敢自弛于泰極之日。雖天運有所必然，而人事无時不宜自盡也。 -- 陳夢雷《周易淺述》

否極泰來示意圖 否卦 泰卦 小往大來，吉亨。 泰中之否 否中之泰 否之匪人，不利君子貞， 大往小來。 成功指標、幸福指數 翩翩不富 无平不陂，无往不復 帝乙歸妹，以祉 包荒：用馮河，不遐遺，朋亡 泰中之否 城復于隍 拔茅茹以其彙 拔茅茹以其彙 傾否，先否後喜 否中之泰 包承 休否，其亡其亡，繫于苞桑 包羞 有命，疇離祉 否之匪人，不利君子貞， 大往小來。

否泰循環 繁榮 衰退 蕭條 復蘇 泰、否互為綜卦又互為錯卦，是《易經》裏極為重要的兩卦，象徵了一切事物組織發展周而復始之道。 經濟上，也有所謂的商業週期(Business cycle)，也稱景氣循環，它是指經濟運行中週期性出現的經濟擴張與經濟緊縮交替更迭、循環往復的一種現象。是國民總產出、總收入和總就業的波動。每個週期又可細分為四個階段：繁榮、衰退、蕭條、復蘇；這恰恰與泰、否兩卦的描述，不謀而合！ Source: 應天平 繁榮 衰退 蕭條 復蘇

四季興替、景氣循環 否 泰 否 泰 繁榮 衰退 衰退 繁榮 夏 秋 夏 秋 蕭條 復蘇 蕭條 復蘇 冬 冬 春 春

景氣循環 http://hep.ccic.ntnu.edu.tw/browse2.php?s=242　

正弦餘弦，一泰一否 cos(θ)2 + sin(θ)2 = 1 此弦之又弦，眾妙之門也。 Joe Ting 丁達剛 1. 正弦餘弦，一泰一否，相互推移，自成循環。 2. 弦之平方，即為能量，正餘之分，自成太極。 此弦之又弦，眾妙之門也。 Joe Ting 丁達剛

https://en.wikipedia.org/wiki/Business_cycle 在現代資本主義經濟體中，康狄夫長波理論 又稱 長波或 K-波 或 康德拉捷夫長波，是一種約50-60年為一循環的經濟週期現象。一般將長波分成兩段：上升的A階段與下降的B階段。 Source:　https://en.wikipedia.org/wiki/Business_cycle http://wiki.mbalib.com/wiki/真实经济周期理论 https://zh.wikipedia.org/wiki/康德拉捷夫长波 　

參考資料 【周易全解】泰卦 http://www.eee-learning.com/article/3866 林明進，〈大塊齋讀易筆記—說『泰』〉 http://linminching5.blogspot.com/2008/05/blog-post_5581.html 【周易全解】泰卦 http://www.eee-learning.com/article/3866 泰—持盈保泰之道http://blog.sina.com.cn/s/blog_aee541cc0102vudh.html 否—逆境生存之道http://blog.sina.com.cn/s/blog_aee541cc0102vudi.html

Extra

Business Cycle http://www.declineoftheempire.com/2010/03/understanding-the-business-cycle.html