第一章 早期臺灣 第一節 史前文化與原住民族

第一節 史前文化與原住民族 學習重點 臺灣歷史發展的特色 臺灣的考古發現及史前文化 原住民的族群與分布 早期文獻中的原住民 原住民的社會與文化

臺灣歷史發展的特色 1.移民新天地：不同的族群，在不同的時間 陸續移入 1.移民新天地：不同的族群，在不同的時間 陸續移入 2.政權更迭頻繁：先後出現荷蘭、西班牙、 鄭氏、清朝、日本、中華 民國政權 3.海洋性格顯著：自荷蘭統治時期開始 4.多元的文化內涵：A.原住民文化 B.漢人移入之中國文化 C.日本文化 D.歐美文化

臺灣的考古發展 1.開端：日治初期，日本學者在臺北的發現 A.1896年－芝山岩遺址 B.1897年－圓山遺址 2.有計畫研究：1928年臺北帝國大學設「土俗 人種學教室」 3.二次大戰後： A.機構：臺灣大學人類學系、中研院史語所 B.成果：發現近二千處遺址 C.較著名：a.1964年－大坌坑遺址 b.1968年－長濱文化八仙洞遺址 c.1970年代－濁大計畫 d.1980年代－卑南遺址、十三行遺址

「搶救十三行遺址」相關報導 1980年代末期因八里汙水廠將興 建於十三行遺址上，引起各方注 意，掀起一股搶救遺址的熱潮。

十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐

臺灣的史前文化 1.舊石器時代晚期：距今5萬~5千年前 2.新石器時代早期：距今6500~4500年前 3.新石器時代中期：距今5000~3000年前 4.新石器時代晚期：距今3500~2000年前 5.金 屬 器 時 代：距今2000年前

舊石器時代 —有三處 臺東—長濱文化 苗栗—網形文化 臺南—左鎮人 新石器時代 -發現2000多處遺址

(一)舊石器時代晚期 1.代表：臺東 長濱文化、臺南 左鎮人 2.生活狀況： A.住在海邊洞穴－短期定居小型隊群 B.以採集、狩獵為生 C.使用礫石砍伐器、片器、尖器 長濱文化 礫石砍伐器 左鎮人頭骨化石

(二) 新石器時代早期 1.代表：大坌坑文化 2.生活狀況： A.製作粗繩紋陶－紅褐色(罐、缽) B. 種植根莖類作物－山田燒墾方式 C.小型定居或半定居村落 3.意義：可能為臺灣 南島語族的遠古祖先 陶罐口紋飾 陶片

大坌坑文化人製作陶器模擬圖 6 燒製 3 將泥條盤 繞成胚胎 加水 摻砂 1 7 劃紋裝飾 5 成品 2 揉土 4 拍打

(三) 新石器時代中期 1.代表：圓山文化、牛罵頭文化、牛稠子文化 2.生活狀況： A.製作細繩紋陶－紅陶 B.農業發達－稻米、小米 C.可能已步入部落社會－遺址規模較前期 為大 D.已有來生觀念－發現不同葬式的棺具和 陪葬品

墾丁遺址出土的 帶米粒痕陶片 圓山遺址出土 的骨製魚叉

(四) 新石器時代晚期 1.代表：芝山岩文化、卑南文化、麒麟文化 2.生活狀況： A.製作精美彩陶、黑陶 B.已有繁複社會組織和統治階層 a.麒麟文化－巨石崇拜 b.卑南文化－墓葬群、玉器陪葬品 C.可能有小型戰爭與資源爭奪－卑南遺址 有無頭葬 D.各文化已有往來、交流－卑南遺址、 芝山岩遺址均出現風格相近的玉玦

卑南遺址出土的人獸形玉玦 從墓葬發掘中，玉玦 都出土於頭骨兩側， 應屬於耳飾，此類玉 器也常出現於圓山文 化遺址中。現存於國 立臺灣史前文化博物館。

芝山岩文化出土的遺物

麒麟遺址巨石構築 臺東縣 成功鎮發掘之麒麟文化又稱巨石文化，其特色是 由岩棺、石壁、石柱、單石、石像、有孔石盤等組成， 整套巨石構築可能與祭祀有關。

卑南文化月形石柱 卑南遺址是卑南文化的代表遺址，遺址中的月形石柱是卑南文化最突出的遺跡。據考古學家推測，它可能是房子建築結構的一部分，用來支撐梁柱。

1980年代卑南遺址 石板棺群發掘情況 卑南遺址出土的紅陶

(五)金屬器時代 1.代表：十三行文化、番仔園文化、蔦松 文化、 静浦文化 1.代表：十三行文化、番仔園文化、蔦松 文化、 静浦文化 2.生活狀況： A.使用鐵器→使生產力大為提升 B.聚落規模擴大→可能有多社聯盟出現 C.不同地區性文化呈現繁複的族群關係－ 沿海地區遺址普遍出現中國宋、元、明 歷朝的瓷器與硬陶 3.意義：發展為今原住民的直接祖先 A.十三行文化可能是凱達格蘭族的祖先 B.蔦松文化應與西拉雅族祖先有關

十三行遺址出土的唐、宋銅錢

十三行文化人的側身屈肢葬 十三行文化的埋葬習俗為側身半屈肢，頭向西南， 可能與宗教信仰有關。 現存於臺北縣 八里鄉 十三行博物館。

臺灣考古文化年表

原住民的族群與分布 1. 稱呼：隨時代的不同而有改變 A.清代以前：稱「東番」 B.清治時期：分「生番」、「熟番」 C.日治時期：稱「蕃族」(高砂族)或「平埔族」 D.1947年後： 「山胞」─依居住區域分 「平地山胞」與「山地山胞」 E.1980年代後－「原住民」

臺灣原住民分布略圖

早期文獻中的原住民 (一)《東番記》的記載 1.陳第隨沈有容來臺剿倭所寫下 2.記載西拉雅族的生活與文化 A.以社為單位，無世襲酋長 a.能力強者為領袖 b.設有公廨為議事之所 B.母系社會─女人擔任農耕工作 C.婚後夫妻不同住，直到孩子出生後，始同住 (小孩由女方照顧)

南島語族的分布圖 西起非洲東岸的馬達加斯加島，東到太平洋 的復活節島，北起臺灣，南到紐西蘭。

平埔族捕鹿圖 平埔族耕種圖 平埔族男子捕鹿的情景，出 自十八世紀「番社采風圖」 描繪平埔族從事農耕的情景， 出自十八世紀「番社采風圖」

2. 西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)－記錄 十七世紀臺北地區原住民 A. 大雞籠社與金包里社群間經常競爭 B. 大雞籠社人不耕作 a 2. 西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)－記錄 十七世紀臺北地區原住民 A.大雞籠社與金包里社群間經常競爭 B.大雞籠社人不耕作 a.游走各村為人修房子、弓箭、衣 服和手斧 b.擅長操舟、交易－東海岸一帶

(二)西方人士的記載： 1.《臺灣島志略》－荷蘭牧師康第紐斯 (Candidius) A.描述新港社的西拉雅族 B.住家：以竹子築成，有四個出口 C.作物：以稻米為主，用來釀酒 D.婦女乘船捕蟹、蝦、蠔 E.行村落氏族內婚－婚後男女各與家人居住 F.「尪姨」(祭司)掌握宗教生活

尪 姨 臺南縣 東山鄉 東河村 吉貝耍部落，於每年農曆九月 五日由尪姨帶領西拉雅族人，舉行「嚎海祭」，以 感念先人渡海來臺的艱辛。

原住民的社會與文化 (一)政治組織：以部落為單位 1.十七世紀曾出現跨社聯盟－大肚番王 2.領袖產生： A.世襲－排灣族、魯凱族、鄒族 B.推選－布農族、阿美族 3.政治運作樞紐： A.鄒族－會所(庫巴) B.阿美族、西拉雅族－公廨

鄒族會所(Kuba) 鄒族少年在十二、三歲時就必須進入(夜宿)會所，接受歷史、 文化、傳統技藝、狩獵的訓練。凱旋祭時，就是以男子會所為 活動中心。目前會所制度已經消失，但仍然嚴禁女性進入會所 ，顯示鄒族是個父系社會的制度。

平埔族的公廨 公廨內陳設 臺南縣 東山鄉 東河村 吉貝耍部落中的「中公廨」，公廨是平埔族 議事及奉祀阿立祖的地方。公廨中以壺、甕等物盛水作為祖靈象徵；將軍柱象徵男性，柱上的豬頭則代表神靈的部將，也有學者 認為其為獻祭之物，和西拉雅人的狩獵文化有關。

(二)社會組織 A. 母系社會－阿美族、卑南族 B. 父系社會－布農族、賽夏族、鄒族 C. 貴族社會－排灣族、魯凱族 D (二)社會組織 A.母系社會－阿美族、卑南族 B.父系社會－布農族、賽夏族、鄒族 C.貴族社會－排灣族、魯凱族 D.祭團組織－泰雅族、太魯閣族 E.漁團組織－達悟族

排灣族貴族 排灣族的衣飾受社會階層影響，貴族在服裝的色澤、刺繡上 表示其地位。貴族依不同的階級有不同的紋樣表現。排灣族 服飾的華麗細緻，在臺灣原住民族中獨占鼇頭。

(三)經濟活動 1.粗放農業：A.採游耕、輪耕方式 B.使用手鍬、手鋤 C.種植旱稻、小米、薯類 D.女性為耕作勞動力 2.狩獵：男性負責─獵捕鹿、羌、山豬 3.漁撈：A.邵族－浮嶼誘漁法 B.達悟族－點火把誘捕飛魚 4.貿易：以物易物─以硫磺、鹿皮、黃金 交換鹽、布、鐵

狩獵的原住民 達悟族曬飛魚

邵族的「浮嶼誘魚法」 浮嶼是利用數根竹子綁製而成，完成後將它放在水中，再移 植水草於上的一種設置。邵族人藉由魚喜愛到水草根部產卵的特性，在浮嶼下方放置捕魚器具捕捉魚類。

布農族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小米播種祭中合唱 。「祈禱小米豐收歌」以祈豐收，並在吟唱時展現其獨特的 布農族祈禱小米豐收 布農族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小米播種祭中合唱 。「祈禱小米豐收歌」以祈豐收，並在吟唱時展現其獨特的 「八部合音」。

(四)宗教信仰：泛靈信仰，舉行各種歲時祭儀 1.阿美族－豐年祭 2.賽夏族－矮靈祭 3.排灣族－五年祭 4.西拉雅族－以「祀壺」方式尊崇祖靈 「阿立祖 」

阿美族豐年祭 豐年祭是阿美族的過年，時間由1～7天不等，每年七月中 旬，由臺東的阿美族開始，依次往北推，至花蓮 吉安鄉。

賽夏族矮靈祭 賽夏族於祭典時穿著華麗的傳統服裝，並以歌舞娛靈。

達悟族新船下水儀式 達悟族拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式

排灣族「五年祭」 排灣族於五年祭時，舉辦刺球活動

(五)手工藝：因地制宜，就地取材 1.利用麻、竹、藤等材料編製手工藝 2.雕刻：A.祖靈柱－魯凱族 B.石板屋－排灣族 C.拼板舟－達悟族 3.製陶：阿美族、達悟族

祖靈柱 人形木雕座椅 屏東 霧臺 神山部落教堂內魯凱族人形木雕座椅 排灣族與魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習俗， 柱上雕刻為祖靈的象徵。

達悟族的拼板舟