聖 道 禮 沿革 意義及反思
歷史沿革 最初三世紀，《聖經》為唯一的禮儀典籍； 採用「連續式讀經法」（lectio continua） 此法源自猶太人之「會堂禮」（法律書 / 先知書） 基督徒採此法，惟高峰是宣讀「福音」 程序：梅瑟法律書、先知書、聖詠、新約書 信、福音
歷史：讀經本 當禮儀年成形後，連續式讀經法被迫 在某些慶節日中斷，故失其意義； 「誦讀表」（comes – companion） 出現 記載在不同慶節日上，誦讀聖經某些片 段章節 1. 在所用的聖經的邊旁留下記號；或 2. 在聖經前後貼上一張表格（將該段聖 經的首一個字和最末一個字抄錄下來 – 稱Capitulare 目前《讀經本》則按禮儀年度所需而 編排
Capitulare – 四福音書
歷史：讀經本 讀經本分作數冊：最受尊崇為《福音書》 此書無論多尊崇及重要，只在會眾前宣讀時， 才顯示其重要性及意義，從中獲生活之言。 第七世紀：（羅馬）福音書先於主教「進堂」 （東方）福音書進堂，表示天主子的蒞臨（稱之為 「小進堂禮」） 此書無論多尊崇及重要，只在會眾前宣讀時， 才顯示其重要性及意義，從中獲生活之言。
歷史：讀經台 採用猶太人方式，讀經 員在聚會中站在較高位 置宣讀，讓人看到及清 楚地聽到； 位置：在會眾前，或 （敘利亞）在會眾當中 與祭台分開，表達「聖 道禮」本身的重要性 【參：古代讀經台】
歷史：宣讀聖經 393年，Hippo會議定：除所定下的聖經 (canonical books）外，其它都不能在聖堂 內宣讀 因北非及高廬地區，亦習慣宣讀「殉道者 （精修者）的《殉道錄》」，免其失傳
歷史：「非福音書」之選讀 1. 多於兩篇的選讀 2. 兩篇選讀 3. 一篇選讀 《宗徒憲章》：福音前宣讀四篇聖經（法律書、先 知書、宗徒書信及宗徒大事錄）； （東敘利亞）至今仍將舊約一分為二來宣讀； （西敘利亞）加上「智慧書」（法律及先知書之 間），亦宣讀兩篇新約 2. 兩篇選讀 其餘教會只有兩篇（新、舊約各一） 3. 一篇選讀 （羅馬）至七世紀止，只讀一篇（特殊慶節另加） （拜占庭）福音前只有一篇
歷史：答唱詠 教會自始在聖道禮中，皆以答唱形式詠唱聖詠 無論多少篇讀經，只詠唱一首聖詠 表示該聖詠不是為默想剛才所聽到的聖言 （奧斯定）多次在道理集中，講解所詠唱的聖 詠，可見他視聖詠如同其它的讀經一樣 一般由讀經員在讀經台詠唱 高廬及羅馬（大額我略教宗時代）由執事詠唱 曾淪為聖詠中的其中數節而已，由一領唱員獨 唱，剝奪會眾參與的權利
歷史：讀經員 非福音書的誦讀，交由讀經員負責 自第3世紀起，將此職務藉「祝福禮」來委托 可由兒童負責，因在大堂內易聽到其清脆聲音 生活檢點、懂得閱讀、說話清楚 自第3世紀起，將此職務藉「祝福禮」來委托 可由兒童負責，因在大堂內易聽到其清脆聲音
歷史：宣讀福音 亞肋路亞：（宣讀福音前詠唱） 東方：自古已有此習慣（表達逾越的氣氛） 西方：無此古老傳統（自第7世紀才由東方引進） 羅馬大額我略教宗：「我聽說在復活期外的彌撒中，都 有詠唱亞肋路亞！）
歷史：宣讀福音 福音： 各教會都有宣讀福音的傳統（執事或神父宣讀） 以蠟燭及香爐伴以遊行，對基督臨在的尊崇 （東方）由執事宣告：靜默、留心靜聽，要求站立 表達對福音的警覺性及像站在主前來聆聽
歷史：宣讀福音 執事宣告從那一福音書來宣讀 （羅馬）採用「連續式讀經法」，故 說「續讀…」 宣讀後，西方及東方教會都對聖言歡 呼「亞肋路亞」（羅馬禮除外） 自7世紀起，為表達尊重，主禮會親 吻福音書，並給予所有在場的神職 班； （埃及、埃塞俄比亞）所在在場信友 都親吻
今日：講道 講道重要將天主聖言帶到「今天」當中； 教父：釋經、歷史註釋、教義及倫理的訓導 講道為重要職務，按《總論》規定，特別是主 教的講道 將聖經溶入到基督徒生活裡 講道為重要職務，按《總論》規定，特別是主 教的講道 講道的兩特色： 1. 主題自慶祝的慶節期，或聖經宣讀、可選自聖事 的標記或禱文； 2. 讓會眾聽懂，非一篇學術的演講
讀 經 集 梵二 修訂、選取及分配
讀經集 1 梵二禮儀革新中最壯觀的改革 ，將大量聖經引進到感恩祭經 書中； 讀經集：宗教團體在公眾崇拜 禮中，將大聲宣讀的聖經章節 ，順序排列整齊的一冊書籍； 它並非聖經，而是取自聖經； 按既定原則來選取及編排； 因應團體的敬禮聚會的形式及次 數而作出更改。
讀經集 2 修訂《讀經集》的五個指導原則： 1. 《聖經》是禮儀慶典中一個實質部份； 2. 優先關注主日及慶節日的《讀經集》； 3. 《讀經集》應包含多元的聖經選讀； 4. 《讀經集》要適應當今社會； 5. 《讀經集》要考慮過往的傳統。
讀經集 3 主日及節日：三篇讀經 福音：聖道禮的高峰（隆重的禮儀） 舊約：重新引進（早期基督徒傳統） 新約：倣效初期基督徒的生活 為帶出《舊約》、《新約》與救恩史間的協調 以基督作為核心圖像，在逾越奧跡中紀念 福音：聖道禮的高峰（隆重的禮儀） 舊約：重新引進（早期基督徒傳統） 新約：倣效初期基督徒的生活 新約隱藏於舊約裡，舊約顯露於新約中。《啟示》
讀經集 4 選擇讀經及分配原則 和諧 harmony 主題 thematic grouping 相關連 correspondence 禮儀季節及節日：選擇式 三種不同模式：和諧、主題及相關主題 常年期：半延續式（只誦讀部份而非全部） 和諧 harmony 主題 thematic grouping 相關連 correspondence
讀經集 5 （選經分配原則） 1. 和諧 harmony 所選章節與慶祝的節日或季節相配合 復活期：《宗徒大事錄》及《默示錄》 將臨期：《依撒意亞先知書》 聖誕期：《瑪竇》、《路加》（耶穌童年）
讀經集 6 （選經分配原則） 2. 主題 thematic grouping 透過主題匯聚選讀，營造禮儀季節氣氛 將臨期：末世圖像、基督第二次來臨（一、二主日） 四旬期：為候洗者（甲年：三、四、五主日） 從死亡到新生命的旅程（乙年） 悔改及皈依（丙年）
讀經集 7 （選經分配原則） 3. 相關連 correspondence 其中兩篇或三篇讀經相互關連（另類和諧式） 讀經集 7 （選經分配原則） 3. 相關連 correspondence 其中兩篇或三篇讀經相互關連（另類和諧式） 更多使用於禮儀季節及節日中 四旬期（甲年首主日） 舊約：原祖受試探（創世紀） 福音：耶穌受誘（瑪竇） 新約：比較兩者象徵（亞當及基督）（羅馬書）
今日：聖言宣讀 – 聖經的分配 為每天安排聖經選讀 主日（三年循環） 平日（慶日、紀念日） 按傳統： 三篇讀經：（舊約、【聖詠】、新約（書信）、福音） 平日（慶日、紀念日） 兩篇讀經：（舊/新約、【聖詠】、福音） 常年期：兩年循環 按傳統： 復活期：讀《宗徒大事錄》及《若望福音》 四旬期：為準備候洗者來選讀 五旬節：宣讀「巴具耳塔」章節
神學反省 1. 天主臨在的時刻 天主實在地、活生生地，將祂的思想及祂的意願， 透過教會，以讀經員與我們溝通 天主的臨在是無形的，但實在的，如臨在於聖體內 「基督藉著自己的話，親臨於信友之中」（禮儀 7；讀經集總論4；彌撒經書總論55）
神學反省 2. 訓導的工作 教會藉向天主子民宣告及解釋聖言，滿全她福傳和 傳授教會的使命 聖道禮：作靈修、勸勉、皈依及成聖的培育 每個慶典（特別藉感恩祭），透過聖言，向信眾教 導作為基督徒生活的守則
神學反省 3. 新的事件 「禮儀的慶祝首先建基於天主聖言，由聖言來 維繫，並成為新的事件及為聖言賦予新的意義 和能量。」（讀經集總論3） 聚會中的每位聆聽者，雖都在聽同一篇天主聖言， 怎樣將聖言在每一個人身上產生作用 成為一件新的事件 「禮儀的慶祝首先建基於天主聖言，由聖言來 維繫，並成為新的事件及為聖言賦予新的意義 和能量。」（讀經集總論3） 「教會在禮儀中忠實地跟從基督，在會堂中站 起來，以『今天』作為誦讀和解釋聖經的方 法，並鼓勵人們研習聖經」（讀經集總論3）
神學反省 4. 促使堅持到底的聖言 每次閱讀或聆聽聖言時，都有不同的靈感，在禮儀 中，全體會眾表達對聖言的回應； 「聖神使這個回應產生效果，使在禮儀中所聽到 的，可以在生活中實踐出來：『你們應按這聖言來 實行，不要只聽。』（雅一22）」（讀經集總論 6） 會莊嚴地，在教會及團體前回應聖言的邀請：宣發 聖願、晉鐸、團體修和禮……
神學反省 5. 敬拜的行為 在教會內宣讀及聆聽聖言，皆為信德行為，及承認 她的神聖性，對天主的尊崇 外在的表現能加強其內在的敬拜行為 「禮儀的慶典和參與的信友接受了動作、姿態和言 語的外在表達意義」（讀經集總論6）
神學反省 6. 淨化人心的聖言 在福音後，默念「願基督的福音洗淨我們 的罪污」 在彌撒中所宣告的聖言，有其聖事淨化的 能力，特別為真心悔改、在信德中承認天 主親臨對他說話的人。
神學反省 7. 在感恩禮中實現的聖言 聖道禮是為準備會眾參與感恩禮 只有在聖言的啟迪下才能明白感恩禮奧 跡 聖道禮的目的：聖言成為血肉 聖祭禮的目的：餅酒成為體血 聖言與聖體 – 讀經台與祭台 「教會尊敬聖經如同尊敬聖體一樣，儘 管不是同樣的崇敬方式，但無論在哪 裡，總是經常鼓勵及堅持同樣的尊敬」 （讀經集總論10）
總結：禮儀 – 天主聖言特選的場所 聖言的聖事特性 (《上主的話》宗座勸諭 56)： 我們誦讀聖經，對我來說，福音就是基督的 身體；聖經就是祂的教導。當祂說：「你們 若不吃我的肉，不喝我的血」時，這話雖亦 可指（感恩）奧跡而言，但基督的體血就是 聖經的話，就是天主的訓誨。 當我們前去領受（感恩）奧跡時，如果有餅 屑掉在地上，我們會感到不安。可是我們聽 天主聖言時，天主聖言 – 基督的體血 – 傾注 我們耳中，我們卻聽若罔聞，那是多大的危 險。（聖熱羅尼莫）