神話、傳說與寓言 面授教師：謝幸運
「神話」、「傳說」的意義（p44；p45-51） 神話：以「神格」為中心的古代傳說，是先 民解釋天地萬物諸般現象的臆想，如 「盤古開天」、「女媧造人」。 傳說：以「人格」為中心的故事，標幟初民 人定勝天的自信，如「夸父追日」、 「后羿射日」。
「神話」、「傳說」產生之因（p45；p49） 「神話」產生之因：初民對宇宙起源或天地萬物變異不常現象之解釋。 「傳說」產生之因：描述具神性的英雄探索或征服自然的過程。
「盤古開天」故事（p46-47） 天地渾沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲。天地開闢， 陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天聖於地 。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如是萬八千歲， 天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。 ——三國吳．徐整《三五曆紀》 首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日， 右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里。 肌肉為田土，髮髭（ㄗ，脣上短鬚）為星辰，皮毛為草木，齒 骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感， 化之黎甿。 ——三國吳．徐整《五運歷年紀》
「夸父逐日」的象徵意義（p50） 一、知識的追求：好奇心 ↘ 脫離動物的藩籬， 成為地球上的萬物 之靈。（自信） ↗ 二、勇氣的開端：冒險精神
何謂「寓言」（p44；p51） 西方的定義：英文是「fable」，原義是虛構 的故事，或描繪性的陳述。 中國的定義：「隱含哲理，寄寓勸誡」的故 事，具備小說的「主題」。
《孟子》〈齊人章〉：「遍國中無與立談者」與「遍國中無與談者」之異（p56） 一、「立談」比「談」之態度更加鄭重、熱 情、帶有敬意。 二、没有「立談」並不表示没有「談」，故 齊人雖有國中人與其交談，但語氣、態度是 敷衍的。 三、其妻發現其夫所言「所與飲食者，則盡 富貴也」為假，即從全城裡没有一個人用比 較像回事的態度和其夫說話招呼而證。
〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：排比 一、「排比」的定義：用三個或三個以上結 構相似、語氣一致、字數大致相等的語句， 表達出同範圍同性質的意象。 二、例如：「吾妻之美我者，私我也；妾之 美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我 也。 」
〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：類疊 一、「類疊」定義：同一個字、詞、語、 句，或連接，或隔離，重複地使用著，以加 強語氣，使講話行文具有節奏感的修辭法。 二、例如： 「吾妻『之美我者』，私『我 也』；妾『之美我者』，畏『我也』；客 『之美我者』，欲有求於『我也』。 」
〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：層遞 一、「層遞」的定義：凡要說的有三件或三 件以上的事物，這些事物又有大小輕重等比 例，於是說話行文時，依序層層遞進。 二、例如：「群臣吏民，能面刺寡人之過 者，受上賞。上書諫寡人者，受中賞。能謗 議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。 」 （上賞→中賞→下賞）
〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：錯綜 一、「錯綜」的定義： 凡把形式整齊的辭格，如類疊、對偶、排 比、層遞等，故意抽換詞彙、交蹉語次、 伸縮文句、變化句式，使其形式參差，詞 彙別異。
二、例如： 1. 抽換詞彙：「我孰與城北徐公美」； 「吾孰與徐公美」。 2. 伸縮文句：「我孰與城北徐公美」； 「吾孰與徐公美」。 3 二、例如： 1.抽換詞彙：「我孰與城北徐公美」； 「吾孰與徐公美」。 2.伸縮文句：「我孰與城北徐公美」； 「吾孰與徐公美」。 3.交蹉語次：「吾孰與徐公美」； 「吾與徐公孰美」。 4.變化句式： 「徐公何能及君也」（疑問句）； 「徐公不若君之美也」（敘事句）。
〈鄒忌窺鏡〉的修辭手法：引用 一、「引用」的定義：語文中採用別人的話 語、典故、俗語等。 二、例如：「問之曰：『吾與徐公孰美？』 客曰：『徐公不若君之美也。』」